Ad

WORLD

Assam, France, India, Russia

GADGETS

Nature, Health, Fitness

FASHION

Fashion

CULTURE

tai ahom songs
videos

চকলং, মলুং আৰু কিছু স্পর্শকাতৰ বিষয়

 চকলং, মলুং আৰু কিছু স্পর্শকাতৰ বিষয়

                                         নাঙ ধৰিত্ৰী গগৈ ফুকন

           স্বকীয় বৈশিষ্ট্যৰে জিলিকি থকা ভাঈ আহোম সমাজখনত কিছুমান নীতি নিয়ম-পৰম্পৰা আছে যিবোৰ নীতি-নিয়ম-পৰম্পৰা পালনৰ যোগেদি আমি নিজকে ভাঈ আহোম বুলি পৰিচয় দি ভাল পাওঁ। তেনে কিছুমান পৰম্পৰা হৈছে ৰিক খন, উম-ফা, ছাই-ফা, জাছিংফা, ফুৰালুং, বান-ফি, ডাম-ফি, “ভাঈ আহোম বিবাহ পদ্ধতি - চকলং” আদি। চকলং মানেই এশ এগছি বন্তি জ্বলাই ফুৰা-তাৰাক সাক্ষী কৰি যুগ্ম জীৱনৰ পাতনি মেলা । অৱশ্যে আজিকালি চকলং বিবাহ কাৰোবাৰ বাবে হৈ পৰিছে প্ৰদৰ্শনকামী মনোভাৱৰ বহিঃপ্ৰকাশ আৰু কাৰোবাৰ বাবে জাতীয় আৱেগ। যিয়েই নহওক, চকলঙৰ যি আকর্ষণ সেয়া কোনেও নুই কৰিব নোৱাৰে। ত্তাঈ আহোমসকলৰ বিবাহপদ্ধতি “চকলং” বুলি আমি সকলোৱে জানো । খুনলুঙ-খুনলাইৰ দেউতাকৰ মোমায়েক লেঙ্-ডনৰ বিবাহো নাঙ্-হুন-ফাৰ লগত “চকলং” পদ্ধতিৰে হৈছিল। আজিকালি “চকলঙ”ৰ জনপ্ৰিয়তা বহুত বাঢ়িছে। আমাৰ উদীয়মান নঙচাইসকলে হয়তো মনত ঠিৰাং কৰি থৈছেই,

“চকলঙৰে প্ৰথাৰে তোমাক বিয়া কৰাই নিম, সেন্দূৰ নিদি তোমাক মই অন্তৰখনেই সঁপি দিম, আহিবানে ছেঙ-নাঙ্ অই মোৰেনো জীৱনলৈ, দুয়ো মিলি জাতিটোক লৈ যাম অলপ আগলৈ।”

ডেকাসকলক কৈছোঁ, অকল চকলং পাতিম বুলি ভাৱিলেই নহব। চকলং কৰিবলৈ কইনা লাগিব। কিন্তু কইনা নিৰ্বাচন কৰাৰ আগতে নিজৰ আৰু কইনাৰ কিছুমান তথ্য জনাটো অত্যন্ত জৰুৰী। শিক্ষাগত অৰ্হতা, সামাজিক মানসিকতা, জাতীয় চেতনা, কর্মদক্ষতা, আধুনিকতা আদিৰ লগতে দেখনীয়তাও বিবাহৰ এটা ধনাত্মক দিশ বুলি বহুতে বিবেচনা কৰে। কিন্তু বাহ্যিক দৃষ্টিৰে চোৱা এই যোগ্যতাৰ মাপকাঠিৰ বাহিৰেও এটা অতি স্পৰ্শকাতৰ দিশ বিবেচনা কৰি চাইহে মুখ্য কাৰ্য্যলৈ আগবাঢ়িব লাগিব। সেয়া হ'ল দুয়োপক্ষৰে বংশপৰিচয়।

আহোম মানুহৰ নিয়মমতে একে বংশৰ মাজত বিবাহ হোৱাতো নীতিবিৰুদ্ধ আৰু এনে কাৰ্য্য যদি কোনোবাই কৰেও তেওঁক সমাজবৰ্জিত কৰা হয়। দেওধাই-দেওধাইৰ মাজত, বুঢ়াগোঁহাই-দেওধাইৰ মাজত, বুঢ়াগোঁহাই বুঢ়াগোঁহাইৰ মাজত, মহন-মহনৰ মাজত, বৰগোঁহাই-মহনৰ মাজত, বৰগোঁহাই বৰগোঁহাইৰ মাজত, বাইলুঙ- বাইলুঙৰ মাজত, চেতিয়া-চেতিয়াৰ মাজত, সন্দিকৈ - সন্দিকৈৰ লগত, লাহন-লাহনৰ মাজত, কোঁৱৰ-কোঁৱৰৰ মাজত, চাউডাঙ চাউডাঙৰ মাজত, দুৱৰা-দুৱৰাৰ মাজত বা আন একে বংশৰ মাজত হোৱা বিবাহক কেতিয়াও কোনো কাৰণতে মানি লোৱা নহয়। সেয়ে প্রেমজনিত বিষয়ত আগবাঢ়িব খুজিলেও এই কথাখিনি গুৰুত্ব দিহে আগবঢ়া উচিত। নহলে পাছত গম পালে এৰিব-ধৰিব নোৱাৰা অৱস্থাত পৰি মানসিক অশান্তি ভোগ কৰিবলগা হয়। বহুতে প্রেমক উচ্চস্থান দি সমাজ তথা জাতিৰ নীতি-নিয়মক অৱহেলা কৰি বিবাহ কাৰ্য্য কৰিলেও পাছত গাৱঁৰ-সমাজৰ সামাজিক অনুষ্ঠানত অংশগ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰা হয়। বংশৰ বংশাৱলীতো তেনে মানুহক স্থান দিয়া নহয়। আহোম বুৰঞ্জীত এই কাণ্ডৰ শাস্তি কি হব তাকো বৰ্ণনা কৰা আছে। একে বংশৰ মাজত বিবাহ নোহোৱা কথাটোত বৈজ্ঞানিক কাৰণো জড়িত হৈ আছে। প্রথমজন বুঢ়াগোঁহাই দেওধাই বংশৰপৰা অনা আৰু প্ৰথমজন বৰগোঁহাই মহন বংশৰপৰা অনা বাবে তেওঁলোকৰ মাজত আজিকোপতি ককায়েক-ভায়েকৰ সম্বন্ধ প্ৰচলিত হৈ আছে।

     Also Read - আহোম ভাষাতেই বন্দনা-প্রার্থনা কৰিবলৈ আহ্বান                                            


আজিকালি “ৰামো নাই, অযোধ্যাও নাই” বাক্যশাৰীৰ দোহাই দি আহোম উদ্ধাৰ কৰিবলৈ অহা ধনী-সম্ভ্রান্ত মানুহেও কিন্তু এই কথাবোৰ মানিবলৈ নিবিচৰা দেখা গৈছে। ভিতৰুৱা কথা নজনাকৈ বা সম্ভেদ নোলোৱাকৈ কেতিয়াবা তেনে “চকলং” পাতিবলৈ মলুঙো যোৱা দেখা যায়। “চকলং” অনুষ্ঠানত পূৰ্বপুৰুষৰ বুৰঞ্জী কিয় কবলগীয়া হয়, এইবোৰ আমি ভাৱি চাব লাগিব। নহলে “চকলঙ”ৰ প্রাসঙ্গিকতা হেৰাই যাব ।

পৰিয়ালত কিবা অগ্রহণযোগ্য কাৰণ থকা মানুহে “চকলং” অনুষ্ঠানৰ বাবে পৰাপক্ষত নিজে মলুঙৰ লগত যোগাযোগ নকৰে। সমাজৰ এনে কিছুমান মানুহৰ হতুৱাই মলুং বন্দৱস্ত কৰায়, যিসকল ব্যক্তিক মলুংসকলে কোনো কাৰণতে অবিশ্বাস নকৰে। সেয়ে কেতিয়াবা তেনেদৰে বিশ্বাস কৰি মলুংসকল অসুবিধাত
পৰিবলগাও হয়। পাছলৈ তেনে মলুঙে “অর্থলোভী” বিশেষণ গাত পাতি লব লগাও হয়। এনেক্ষেত্ৰত এই অসুবিধাসমূহ আঁতৰ কৰিবলৈ মই ভাবো মলুংসকলে একত্ৰিত হৈ এটা নিয়ম অৱলম্বন কৰিব লাগে। বিভিন্ন সময়ত বিভিন্নজন ম লগত বন্ধুত্বসুলভ চিন্তাৰে মই এই বিষয়ে আলোচনাও কৰিছোঁ। কিন্তু সেই চিন্তাবোৰ এতিয়ালৈকে কাৰ্য্যকৰী হোৱাগৈ নাই।

যেতিয়া এজন মলুঙলৈ এখন চকলঙৰ দায়িত্বসহ নিমন্ত্ৰণ আহে তেতিয়া নিমন্ত্ৰণকাৰীক তেওঁ এখন প্ৰ-পত্ৰ পূৰাবলৈ দিব লাগে। প্ৰ-পত্ৰখনৰ প্ৰথম পৃষ্ঠাত চকলঙত বহিবলগা দৰা-কইনাৰ নাম-ঠিকনাসহ সবিশেষ লিখাৰ লগতে আনটো পৃষ্ঠাত চকলঙৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় সামগ্ৰীৰ তালিকা আৰু মলুপ্তসকলৰ মাননিৰ বিষয়ে উল্লেখ থাকিব। প্ৰ-পত্ৰখন কেনেধৰণৰ হব লাগে তাৰ আৰ্হি ম‍ই তলত দি দিছোঁ। অৱশ্যে আলোচনামর্মে মলুং সমাজে প্রয়োজন অনুসাৰে এই আৰ্হিটো সম্পাদনা কৰি লব পাৰিব ।

“চকলঙ” বিবাহ অনুষ্ঠানৰ প্ৰ-পত্ৰ

১ম পৃষ্ঠা

১) দৰাৰ বিষয়ে -

ক)দাৰ নাম -

খ) দৰাৰ পিতৃৰ নাম -

গ) দৰাৰ দৌতিয়েকৰ নাম 

ঘ) দৰাৰ আইতাকৰ নাম-উপাধি

ঙ) দৰাৰ মাতৃৰ নাম-উপাধি

চ) দৰাৰ পুথাওয়েকৰ নাম

ছ) দৰাৰ এনায়েকৰ নাম-উপাধি

জ) দৰাৰ শিক্ষাগত অৰ্হতা

ঝ) দৰাৰ জন্ম তাৰিখ

ঞ) দৰাৰ বৃত্তি

ট) দৰাৰ ফোন নাম্বাৰ

ঠ) দৰাৰ পৰিয়ালৰ ব্যক্তিসকল

একেদৰে কইনাৰ সবিশেষ

২) কইনাৰ বিষয়ে
 ক) কইনাৰ নাম -

খ) কইনাৰ পিতৃৰ নাম

গ) কইনাৰ দৌতিয়েকৰ নাম

ঘ) কইনাৰ আইতাকৰ নাম-উপাধি

ঙ) কইনাৰ মাতৃৰ নাম-উপাধি

চ) কইনাৰ পুথাওয়েকৰ নাম

 ছ) কইনাৰ এনায়েকৰ নাম-উপাধি

জ) কইনাৰ শিক্ষাগত অৰ্হতা

ঝ) কইনাৰ জন্ম তাৰিখ

ঞ) কইনাৰ বৃত্তি

ট) কইনাৰ ফোন নাম্বাৰ

ঠ) কইনাৰ পৰিয়ালৰ ব্যক্তিসকল -

৩) দৰাৰ বৰ্তমানৰ ঠিকনা

৪) দৰাৰ পিতৃপুৰুষৰ ঠিকনা

৫) কইনাৰ বৰ্তমানৰ ঠিকনা

৬) কইনাৰ পিতৃপুৰুষৰ ঠিকনা

৭) মলুঙৰ লগত যোগাযোগকাৰীৰ নাম, ঠিকনা, ফোন নাম্বাৰ আৰু স্বাক্ষৰ

২য় পৃষ্ঠা :- চকলঙৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় সামগ্ৰী

১) সম্পূর্ণ পাত থকা ৪/৫ ফুট ওখ কলপুলি ৮ টা

২) ২ ফুট দীঘল কলৰ মধূনা এডোখৰ

৩) ৪ ফুটীয়া বাঁহৰ খুটি ৮ টা

৪) ৪ ফুটীয়া বাঁহৰ কামী এচটা

৫) কলপটুৱা দুখন

৬) ভাল কলপাত এমুঠা

৭) পাণ এমুঠা

৮) তামোল এপোণ

৯) চুটলি সূতা ৩৫০ গ্রাম

১০) ৰং গুড়ি - গুলপীয়া, ৰঙা, নীলা, হালধীয়া, সেউজীয়া, কলপতীয়া; প্ৰতিবিধৰ

৩০০ গ্ৰামকৈ

১১) বালিচন্দা ১০০ গ্রাঃ

১২) আটা ৩ কিঃ গ্রাঃ

১৩) পৰিষ্কাৰ বালি ৮টিং

১৪) সৰু মাটি চাকি ১১০ খন আৰু তিনিমুখীয়া ডাঙৰ এখন

১৫) শলিতাৰ বাবে ৪০ নং সূতা এমুঠি

১৬) মিঠাতেল ৪ লিঃ

১৭) ডালডা ২০০ গ্রাঃ ১৮) গৰু ঘিঁ ২০০ গ্ৰাঃ

১৯) গাখীৰ ২৫০ গ্ৰাঃ

২০) গুৰ ৫০ গ্ৰাঃ

২১) চেনী ৫০ গ্ৰাঃ

কি

২২) মৌ ৫০ গ্ৰাঃ

২৩) তিল ২৫০ গ্রাঃ

২৪) মাটিমাহ ২৫০ গ্ৰাঃ

২৫) ধূপ ৫ পেকেট

২৬) মজলীয়া মমবাতি ১ পেকেট (P

২৭) আখৈ ২০০ গ্ৰাঃ

২৮) আঢ়ৈ চাউল এখৰাহি

৩০) খুচুৰা পইচা ১০৭ টা

৩১) সকলো শৰাইত দিবলৈ মাননিৰ বাবে কিছু টকা

ক) মৰল মাননি শৰাই

খ) ৰভা খোলা শৰাই



গ) ঞা-পুলক জৰা শৰাই

ঘ) জ্ঞাতি ভকতৰ শৰাই

ঙ) কথা বুজনি শৰাই

৩২) হেংদান এখন

৩৩) গামোচা ৩ খন


৩৪) আঁহত গছৰ পাত বা বড় গছৰ পাত ২০ খিলা ৩৫) খালী শৰাই ৬ খন

৩৬) লোটা বা এৱাঁ টেকেলি এটা ৩৭) কড়ি গুটি ৬ টা

৩৮) কাঁহৰ কাঁহী ১খন

৩৯) টঙালি এখন

৪০) বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ ফুল এখৰাহি

৪১) ফুলৰ মালা দুধাৰি, দৰা-কইনাৰ বাবে ।

৩য় পৃষ্ঠা

১) চকলঙৰ বাবে নিমন্ত্ৰিত তিনিজন মলুঙৰ অনা-নিয়াৰ সুব্যৱস্থা কৰি দিব নাইবা তাৰবাবে প্ৰয়োজনীয় খৰচখিনি দিব । 
২) চকলঙলৈ আমন্ত্ৰিত এজন মলুঙৰ যোৱাৰ প্ৰস্তুতিৰপৰা আৰম্ভ কৰি ঘূৰি আহি
টোপনি পূৰোৱা, কাপোৰ-কানি ধোৱা-পখলা কৰালৈকে ৩ দিন সময় খৰচ হয়। উক্ত তিনিদিনত ঘৰৰ কাম-কাজ প্ৰায়ে নহয় বুলিব পাৰি। সেয়ে তেওঁলোকৰ তিনিদিনৰ খৰচ হিচাপে দৰা-কইনা দুয়োঘৰৰ ফালৰপৰা মিলাই তিনিওজনকে অন্ততঃ সন্তোষজনক মাননি দিব লাগে ৷ কোনোবাই সামর্থ অনুসৰি বেছিকৈ দিবলৈ ইচ্ছা কৰিলে নিশ্চয় দিব পাৰিব। কিন্তু পৰাপক্ষত কেতিয়াও কমাই দিব নালাগে ৷ 


নিৰ্দিষ্ট মাননিৰে তামোল-পাণৰ শৰাইসহ তেওঁলোকক তিনিবস্ত্র প্রদান কৰি দৰা-কইনাসহ গৃহস্থই জনমিং লব লাগে ।

৪) মলুঙসকলক উপযুক্ত সময়ত চাহ-ভাতেৰে আপ্যায়ণ কৰিব লাগে ৷ প্রয়োজনসাপেক্ষে লাও (সাঁজ বা বিলাতী সুৰা) যোগান ধৰিব লাগে। নিয়মাৱলী :

ক) চকলঙৰ সময়ত দৰা-কইনাই পৰাপক্ষত ভাঈ আহোমৰ জাতীয় সাজপাৰ

পৰিধান কৰা উচিত।

খ) চকলঙৰ সময়ত কইনাই সেন্দূৰ আৰু ওৰণি লোৱা অনুচিত
 
গ) চকলঙৰ সময়ত দৰাই মূৰত তুলসীৰ মালা পৰিধান কৰা অনুচিত। তাৰ সলনি মূৰত পাগুৰী মাৰিব লাগে। লগতে

ঘ) দুয়োপক্ষৰ বংশৰ বুৰঞ্জী পাৰিলে সাতপুৰুষলৈকে আৰু কমেও তিনি পুৰুষলৈকে
দৰা বা কইনা পক্ষই লৈ যাব পাৰিব। এই প্ৰ-পত্ৰখন পূৰণ কৰি যোগাযোগকাৰীৰ স্বাক্ষৰসহ ১ম পৃষ্ঠাটো মলুংজনৰ হাতত জমা দি ২য় আৰু ৩য় পৃষ্ঠা দুটা চকলং অনুষ্ঠিত কৰিবলগীয়া

কব লাগিব।www.taiahom.com

মলুঙসকলে বিভিন্ন প্রতিকূলতাৰ মাজতো পৰম্পৰা ৰক্ষাৰ বাবে অহৰহ সংগ্ৰাম কৰি কৰি আজিৰ এই সুন্দৰ দিনবোৰ আমাক উপহাৰ দিছে। ম‍ই মাননির কথা উল্লেখ কৰা বাবে বহুতে ভাৱিব আৰু কবলৈয়ো আৰম্ভ কৰিব “মলুঙসকলে পইচা ডিমাণ্ড কৰে” বুলি আচলতে কথাবোৰ তেনেকুৱা নহয়; এয়া মোৰহে মনৰ কথা। এজন প্রকৃত মলুঙে কেতিয়াও টকা ডিমাণ্ড কৰিব নিবিচাৰে। বহুতো ব্যক্তিয়ে তেওঁলোকক কামত ব্যৱহাৰ কৰি কাম শেষ হোৱাৰ পাছত বৰ দুঃখলগা অৱস্থাত এৰি গা এৰা দিয়ে। সেয়ে তেওঁলোকে কেতিয়াবা আগতীয়াকৈ খা খৰচৰ কথা কবলগীয়াত পৰে। ইতিমধ্যে বহু মলুঙৰ চকলং সম্পৰ্কে লাভ কৰা তিক্ত অভিজ্ঞতাৰ কথা ম‍ই প্ৰায়ে শুনিছোঁ। কিছুমান ঠাইত, কিছুমানৰ ঘৰত এনেকুৱাও হয় যে মলুঙসকলৰ খোৱা-বোৱাৰ কোনেও বিচাৰ নলয় বিয়া শেষ হোৱাৰ পাছত ৰৈ যোৱা অৱশিষ্ট খাদ্য যেনেতেনে খাই পেট ভৰাবলগীয়া হয়। এনেও তেওঁলোকে বিয়া শেষ কৰিয়ে খাদ্য গ্ৰহণ কৰে যদিও তেওঁলোকক অলপ যতনেৰে সুকীয়াকৈ সন্মানেৰে খাবলৈ দিব লাগে। আনহাতে বিদায়ৰ মুহূৰ্তত মাননি শৰাইত কিছুমানে খামৰ ভিতৰত গাইপতি মাত্র ১০০ টকাকৈয়ো দিয়া বুলি শুনা যায়। মৰল বনোৱাৰপৰা চকলং বেদীখন সুন্দৰকৈ সজোৱালৈকে তেওঁলোকৰ যি শাৰীৰিক পৰিশ্ৰম হয় আৰু যাতায়তৰ বাবদ যি খৰচ হয় তাৰ বিনিময়ত মাত্ৰ ১০০ টকাকৈ বা ৫০০ টকাকৈ দি মলুঙসকলৰ প্ৰতি যি অপমান প্ৰদৰ্শন কৰা হয় সেয়া সঁচাকৈয়ে আমাৰ তাঈ আহোম জাতিটোৰ বাবেই লজ্জাজনক। কেতিয়াও একো পাম বুলি আশা নকৰাকৈ কেৱল জাতীয় পৰিচয় ৰক্ষাৰ বাবে এনেদৰে ত্যাগ স্বীকাৰ কৰা মলুঙসকলৰ কথা যদি আমিয়েই নাভাৱো তেন্তে আন জাতি জনগোষ্ঠীৰ লোকে ভাৱি দিব বুলি জানো আশা কৰিব পাৰি? তেওঁলোকেতো পৰম্পৰা ৰক্ষাৰ ঠিকা লৈ থোৱা নাই যে নিজে অসুবিধাত থাকি হ'লেও এই কামবোৰ যিকোনো পৰিস্থিতিতে কৰি দিবলৈ বাধ্য হব। লাখটকীয়া পেণ্ডেল দি চকলং পাতি নিজৰ প্ৰতিপত্তি দেখুওৱা মানুহে মলুঙক দিব লগা সামান্যতম মাননি দিব পৰাকৈয়ো অক্ষম হব লাগেনে ? শান্তিপ্রিয় মলুঙসকলে কেতিয়াও এনে অন্যায়ৰ প্রতিবাদো নকৰে। ইয়াত ম‍ই সকলো মানুহকে দোষাৰোপ কৰিব বিচৰা নাই । কেৱল যিসকলে আমাৰ সন্মানীয় মলুংসকলৰ প্ৰতি এনে আচৰণ কৰিছে তেওঁলোকৰ কথাহে কৈছোঁ। অৱশ্যে মলুপ্তসকলৰ মাজত হয়তো দুই-এজন লুভীয়া মুখা পিন্ধা মলুং সোমাই নথকা নহয় । তেনে দুই-এজন লুভীয়া চিন্তাধাৰাৰ মলুঙৰ বাবে সমগ্ৰ মলুংসকলেই দোষৰ ভাগী হবলগা হয়। টকাৰ প্রলোভনত ভোল গৈ কোনোবাজনে হয়তো অসম্বন্ধীয়া বিবাহ একোখনকো স্বীকৃতি প্ৰদান কৰি মলুং সমাজলৈ বদনাম কঢ়িয়াই আনিছে। সেয়েহে মই “মহন-দেওধাই বাইলুঙ পণ্ডিত পৰিষদ”ক অনুৰোধ জনাব বিচাৰো যে আজি যিটো বিষয় মই আপোনালোকৰ লগতে সকলোৰে দৃষ্টিগোচৰ কৰিব বিচাৰিছোঁ এই বিষয়টো অত্যন্ত গুৰুত্বসহকাৰে লৈ ভৱিষ্যতে কি কৰা উচিত আপোনালোকে বিবেচনা কৰি খোজ আগবঢ়ালে নিশ্চয় সকলোৰে বাবে ভাল হব। তেনে কৰিলে যিকেইজন “টকা ডিমাণ্ড কাৰী মলুং আছে তেওঁলোকেও ভৱিষ্যতে তেনে কাম কৰাৰপৰা বিৰত থাকিব। তদুপৰি এখন চকলং অনুষ্ঠিত কৰাৰ পাছত উপস্থিত মলুংকেইজনৰ স্বাক্ষৰসহ সুন্দৰকৈ তৈয়াৰ কৰা একোখন “চকলং মেৰিজ চাৰ্টিফিকেট” দৰা-কইনাক প্ৰদান কৰিব লাগে।এই সমগ্র কামখিনি পৰিচালনা কৰিবলৈ সম্ভৱ হ'লে এখন “চকলং পৰিচালনা কমিতি” গঠন কৰি মহন-দেওধাই বাইলুং বংশৰ মলুংসকলৰ উপৰিও আন বংশৰ সকলো মলুঙকে সদস্যভূক্ত কৰি লব লাগে। মলুংসকলে প্ৰ-পত্ৰৰ যোগেদি যি তথ্য-পাতি লাভ কৰে সেয়া পঞ্জীয়ণ কৰি যাবলৈ আধুনিক কাৰিকৰী কৌশলৰ লগত পৰিচিত কোনো এজন যুৱকক দায়িত্ব দি তথ্যসমূহ মজুত ৰাখিব লাগে। কোনখন চকলঙলৈ কোন কোন মলুং গৈছিল নামসমূহ লিপিবদ্ধ কৰি যোৱাৰ লগতে চকলং বিবাহ পতা দম্পতীসকলৰ নাম-ঠিকনাও সংৰক্ষিত হৈ থাকিব। তেতিয়া আমি এটা সময়ত গৌৰৱেৰে উদাহৰণ দিব পাৰিম চকলং বিবাহ পতা বিভিন্ন স্থানৰ বিখ্যাত ব্যক্তিসকলৰ বিষয়ে। কেৱল অসমতে নহয়, ভাৰতৰ বিভিন্ন স্থানত উচ্চ আসনত অধিষ্ঠিত বিভিন্নজন ব্যক্তিৰ নাম চকলঙৰ তালিকাত অন্তৰ্ভূক্ত হ'লে সেয়া আমাৰ বাবে সঁচাকৈয়ে অত্যন্ত গৌৰৱৰ কথা হব।

এইখিনিতে মলুংসকললৈয়ো মোৰ অনুৰোধ থাকিল তেওঁলোকে যেন চকলং বা আন যিকোনো অনুষ্ঠানলৈ দায়িত্বসহকাৰে যাবলগা হ'লে চুলি দাড়ী কাটি পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্ন আৰু পৰিপাৰ্টী হৈ ভাই আহোমৰ পৰম্পৰাগত সুন্দৰ সাজ পোছাকেৰে আকৰ্ষণীয় ৰূপত যায় । তদুপৰি অনুষ্ঠান পৰিচালনাৰ সময়ত বা তাৰআগতে লাওপানী বা বিলাতী সুৰা পাণ কৰাৰপৰা বিৰত থাকে। কাৰণ, মলুংসকলক কথাৰে বিপদত পেলাই ৰং চাবলৈ কিছুমান স্থানত এচাম মানুহ অহৰহ সক্ৰিয় হৈ থাকে । সেয়ে প্রতিজন মলুঙে নিজৰ নিয়মিত অধ্যয়ণ আগবঢ়াই যিকোনো স্থানতে, যিকোনো পৰিস্থিতিতে, যিকোনো ব্যক্তিকে যাতে সদুত্তৰ দিব পাৰে তাৰ প্ৰচেষ্টা চলোৱা উচিত । বাস্তৱ দৃষ্টিভঙ্গীৰে আৰু সৰ্বগ্ৰহণযোগ্যভাৱে প্ৰত্যুত্তৰ দি “ম-লুং“ শব্দৰ যি মৰ্য্যাদা সেয়া ৰক্ষা কৰাতো প্ৰতিজন মলুঙৰে গুৰুদায়িত্ব । ৰে গুৰুদায়িত্ব। জানা

• নিজৰ পৰম্পৰা ৰক্ষা কৰাতো প্ৰতিজন ব্যক্তিৰে দায়িত্ব। যিসকলে নিজে কায়িকভাৱে এই দায়িত্ব পালনত অসমর্থ বা সময়-সুবিধাৰ অভাৱত ভূগিছে, তেওঁলোকে আর্থিকভাৱে সহযোগ কৰি আমাৰ বিভিন্ন অনুষ্ঠান পালনৰ সময়ত সহায় কৰিব পাৰে। আমি সকলোৱে সমিলমিলেৰে এনেদৰে আগবাঢ়ি গ'লেহে ভৱিষ্যতে নিজৰ জাতীয় পৰিচয় বৰ্তাই ৰাখিব পাৰিম ।

শেষত, যাব নোৱাৰিলেও এখিলা “টুন-ৰুঙ-ৰাই”(আঁহত)ৰ পাতত খোদিত কৰা “চকলঙ্”ৰ নিমন্ত্ৰণী পত্ৰ পাম বুলি আশা কৰি মোৰ এই লিখনিটো বিবাহোপযুক্ত ডেকা-গাভৰুসকললৈ উপহাৰ দিলোঁ ।
www.TaiAhom.com
(মোৰ মনত অহৰহ ক্ৰিয়া কৰি থকা এটা বিষয় উপস্থাপন কৰিলোঁ। যদি তাৰবাবে ক'ৰবাত কিবা ভুল হৈছে তেন্তে মই ক্ষমাপ্রার্থী।)

TAI AHOM POI SONG // NANG SENG

বিভাজনৰ বুৰঞ্জী ঃপ্রসংগ পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভা

বিভাজনৰ বুৰঞ্জী ঃ

প্রসংগ পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভা

মনোৰঞ্জন ফুকন
গুৰুত্বপূৰ্ণ সামাজিক ঘটনা, পৰিঘটনা সমূহেই সমসাময়িক বুৰঞ্জীৰ সমল হ'ব পাৰে। পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভা বিভাজনো তাই-আহোমসকলৰ বাবে এক গুৰুত্বপূর্ণ ঘটনা। গতিকে তাই-আহোম সকলৰ সামাজিক বুৰঞ্জীত ই নিশ্চয় স্থান পাব। ১৯৮১ চনৰ এক ঐতিহাসিক মুহূৰ্তত পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাই জন্ম লাভ কৰিছিল। ইয়াৰ পিতৃত্ব নাইবা অভিভাৱকত্ব স্বাভাবিকতে দাবী কৰিব পাৰে সদৌ অসম মহন দেওধাই বাইলুং সন্মিলনে। ১৯৬২ চনত সদৌ অসম মহন-দেওধাই বাইলুং সম্মিলনে জন্মলাভ নকৰা হ'লে ১৯৮১ চনত পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাই স্থিতিলাভ কৰিব নোৱাৰিলেহেঁতেন। ইয়াৰ উপৰিও তাই-আহোমৰ ধৰ্মীয় শৃংখলাৰ বাবে সদৌ অসম মহন-দেওধাই বাইলুং সন্মিলনেই অর্থাৎ তাই-আহোমৰ তিনি-পণ্ডিত শ্ৰেণীৰ লোকেই বহু গুণা-গথা, বহু চিন্তা-ভাৱনাৰ অন্তত সৃষ্টি কৰিছিল ‘সদৌ অসম ফুৰালুং সংঘক । ভাষা-সংস্কৃতি চৰ্চাৰ অনুষ্ঠান পূর্বাঞ্চল তাই- সাহিত্য সভা আৰু ধৰ্মীয় চিন্তাৰ অনুষ্ঠান ফুৰালুং সংঘ। এই দুয়োটা অনুষ্ঠানৰ সৈতে বৌদ্ধিক চিন্তা-চর্চা, অধ্যয়ণ-গৱেষণাৰ দিশ সামগ্রীকভাৱে জড়িত হৈ আছে। গতিকে আধুনিককালৰ তাই-আহোমৰ ভাষা সংস্কৃতি চৰ্চাৰ সমগ্ৰদিশ তাই-আহোমৰ পণ্ডিত শ্ৰেণী মহন-দেওধাই বাইলুং নাইবা সদৌ অসম মহন-দেওধাই বাইলুং সন্মিলনৰ ওচৰত সম্পূৰ্ণ ঋণী বুলি ক'লেও বঢ়াই কোৱা নহ'ব। ভাষা-সাহিত্য তথা সংস্কৃতিৰ দিশ বাদ দিলে তাই- আহোমৰ নিজস্ব পৰিচয়ৰ বাবে উপাধিসমূহৰ বাহিৰে অন্য একো নাই ৷ ৰাজনৈতিক চিন্তাৰ প্ৰভাৱ থকা অনুষ্ঠান সদৌ অসম আহোম সভাই এটা সময়ত তাই-আহোমৰ বাবে ভালেখিনি কৰিছিল যদিও সেই ঐতিহ্য পৰৱৰ্তী কালত বৰ্তি নাথাকিল। বিভাজনেই কাল হ'ল আৰু বিভাজনৰ বাবেই মৃত্যুৰ কবলত পৰিল সদৌ অসম আহোম সভা। পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভা বর্তমান বিভাজিত হ'ল। কোনেজানে আহোম সভাৰ দৰে পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ বাবে ই এক পূর্বাভাষো হ'ব পাৰে।

কোৱা বাহুল্য যে, ভঙা কাম যিমান সহজ গঢ়া কাম সিমান সহজ নহয় । এটা সংগঠন গঢ় দিয়াৰ অন্তৰালত এচামলোকৰ নিৰলস প্রচেষ্টা, চিন্তা-ভাৱনা আৰু ত্যাগ বিজড়িত হৈ থাকে। পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ ভেটিক গঢ় দিয়া বেলিকাও সৰ্বসাধাৰণ এচামলোকৰ বিশেষ অবদান আছে। এই সন্দৰ্ভত তাই-আহোমৰ তিনি-পণ্ডিত শ্ৰেণীৰ
লোকৰ অৱদানেই সৰহ বুলি গুণীজনে স্বীকাৰ কৰি আহিছে। প্ৰতিস্থাপক সভাপতি তাই পণ্ডিত ডামচাও ডম্বৰু দেওধাই ফুকনৰ নেতৃত্বত ১৯৮১ চনত নতুন দিল্লীত অনুস্থিত হোৱা আন্তৰাষ্ট্ৰীয় তাই অধ্যয়ন চক্ৰলৈ ওঠৰজনীয়া এটা প্রতিনিধি দলক নেতৃত্ব দি নিনিয়া হ'লেও পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ সৃষ্টি নহ'লহেঁতেন।

গঢ়াত অৱদান কম থকালোকেহে ভঙাত আগভাগ ল'ব পাৰে বুলি এষাৰ কথা আছে। এই আপ্তবাক্যশাৰী পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ বেলিকাত আখৰে আখৰে খাটে। গঢ়াত অৱদান কম থকাসকলে আবেগৰ বশৱৰ্তী হৈ যেইকোনো কামেই কৰিবৰ বাবে কুণ্ঠাবোধ নকৰে। আবেগ, ব্যক্তিগত স্বার্থ, তথাকথিত বৌদ্ধিক অহমিকাই (Ego) চকুৰ পতাত ধূৱলী-কুঁৱলী কৰি এক অস্বচ্ছ পৰ্দাৰ সৃষ্টিকৰে যাৰবাবে সেইসময়ত সেইচামে ঈৰ্ষাৰ ৰাগীত মদমত্ত হৈ নিজৰ ভেটিত জুই জ্বলাই দি হ'লেও উল্লাসিত হৈ পৰে। আশ্চৰ্যৰ কথা যে, পৰ্দাৰ আঁৰত থকা ছদ্মবেশী এচামে অতি চাতুৰ্যৰে ঐতিহ্যৰ ভিত্তিত প্ৰাণাহুতি দিয়া পণ্ডিত-শ্ৰেণীৰ দুই-একৰ কান্ধত বন্দুক থৈয়েই এই কাম কৰিলে। অর্থাৎ পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ বিভাজনৰ অংশীদাৰ হিচাপে পণ্ডিত শ্ৰেণীৰ দুই-একক লগত লৈ এইকাম সহজ কৰি তুলিলে ।

পৰ্যালোচনা কৰি চালে দেখা যায় যে, ঐতিহাসিক গড়গাঁৱৰ নামত ২০০৫ চনৰ ৭,৮ মে'ত শিমলুগুৰি নাট্যমণ্ডিত সদৌ তাই-আহোম দ্বিতীয় ঘূৰণীয়া মেজমেল বুলি যিখন মেজমেল অনুষ্ঠিত হৈছিল সেইখনেই তাই-আহোম সংগঠন সমূহৰ বাবে এক আলি-কেঁকুৰিৰ সৃষ্টি কৰিলে । কোৱা হৈছিল যে, তাই-আহোমৰ জাতীয় সমস্যাসমূহ সমাধানকল্পে আলোচনা কৰিবলৈ অসমভিত্তিত আয়োজিত ই এক বৃহৎ ঘূৰণীয়া মেজমেল। উদ্দেশ্য আছিল অতি মহৎ। ক্ষমতাদখলৰ ক্ষুদ্ৰ স্বাৰ্থত উদ্বাউল হৈ থকা এচামলোকে পিছফালৰ পৰা চুৰিকাঘাট নকৰা হ'লে হয়তু এই মেজমেলৰ ঘোষণাই তাই-আহোমৰ বাবে এক সুদূৰ-প্ৰসাৰি তথা এক ইতিবাচক দিশৰ সম্ভেদ দিলেহেঁতেন। আচলতে যি উদেদ্দশ্য তাই-আহোম সংগঠনসমূহে ৰাইজৰ সহযোগত এই মেজমেল পাতিছিল সেই উদ্দেশ্যসফল নহ'ল। গড়গাঁৱৰ নামলৈ শিমলুগুৰত দ্বিতীয় ঘূৰণীয়া মেজমেল বহাৰ আগতে কেইগৰাকীমান ব্যক্তিৰ উদ্যোগত ডিব্ৰুগড় জিলাৰ ৰাজগড়ত প্রথম ঘূৰণীয়া মেজমেল অনুষ্ঠিত হৈছিল। এই প্রথম ঘূৰণীয়া মেজমেলৰ সিদ্ধান্ত মৰ্মেই দ্বিতীয় ঘূৰণীয়া মেজমেল আয়োজন কৰিবৰ বাবে দায়িত্ব দিছিল তাই-আহোম সংগঠনসমূহক। সেইমৰ্মে সদৌ অসম চাউদাং জাতীয় পৰিষদকে ধৰি পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ উপৰিও তাই-আহোমৰ বাকী কেইটা সংগঠন ইয়াৰ আহ্বায়ক হিচাপে আছিল। মেজমেলৰ আলোচনামৰ্মে তাই-আহোমৰ জনজাতিকৰণৰ দৰে মূল সমস্যা সমাধান কৰিবৰ বাবে তাই আহোম সংগঠনসমূহৰ এক উমৈহতীয়া মঞ্চ হিচাপে “তাই আহোম জাতীয় পৰিষদ” গঠন কৰা হৈছিল। জাতীয় সমস্যাসমূহ সমাধানত সহায়ক হ'বৰ বাবে ইতিমধ্যে কোনো সংগঠনত নথকা দুই এক ব্যক্তিকো তাই আহোম জাতীয় পৰিষদত স্থান দিয়া হৈছিল। তাই আহোম সংগঠনসমূহৰ সমন্বয় অটুট ৰাখিবৰ বাবে সদৌ অসম আহোম সভাৰ সম্পাদক গৰাকীক মূল-সম্পাদক, পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ সভাপতিক কাৰ্যকৰী সভাপতিকে ধৰি বাকী সংগঠনসমূহৰ বিষয়ববীয়াসকলকো ব্যৱস্থা অনুসাৰে অন্যান্য উপযুক্ত বিষয়বাব দিয়াৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছিল। মুঠতে তাই আহোমৰ জাতীয় স্বাৰ্থৰ হকে কাম কৰিবৰ বাবে এক শক্তিশালী উমৈহতীয়া মঞ্চ গঠন কৰাৰ পোষকতা কৰা হৈছিল ।

উদাৰ গণতান্ত্রিক দৃষ্টিভংগীৰে সংগঠনসমূহৰ বাহিৰৰ তাই আহোমৰ জেষ্ঠ ব্যক্তি হিচাপে ড° যোগেন্দ্ৰ নাথ ফুকনক সভাপতিৰ দায়িত্ব অর্পণ কৰা হৈছিল। পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ সভাপতি গৰাকীক নীতিগতভাৱে কাৰ্যকৰী সভাপতিৰ বিষয়বাব দিয়াৰ পাছতো ছদ্মবেশী এগৰাকী ব্যক্তিয়ে পদবীৰ বাবে খোৱা-কামোৰা কৰি এক অশোভনীয় পৰিস্থিতিৰ মাজেৰে অন্যতম কাৰ্যকৰী সভাপতি হিচাপে পৰিগণিত হ'বলৈ বিচাৰিলে। ভৱিষ্যতৰ বাবে পৰিষদৰ সভাপতি ৰূপে দায়িত্ব দিবলৈ বিচৰা ব্যক্তিগগৰাকীয়েই সেইসময়ত সভাপতিৰ আসনত আছিল বাবেই এনে অযুক্তিকৰ দাবীকো তেতিয়া মানি ললে। এয়াও যে, মূল নাটকৰে এটা অংশ আছিল সেয়া আজিৰ পৰিস্থিতিত স্পষ্ট হৈ পৰিছে । পৰৱৰ্তী নাট্যাংশই অধিক স্পষ্টত কৰি তুলিলে দৃশ্যসমূহ। আমদানিকৃত গোড়াপট্রনহীনসকলে জাতীয় স্বাৰ্থলৈ পিঠি দি গোজেই গা গছ হেন জ্ঞান কৰি তাই-সংগঠনসমূহৰ ওপৰতেই মাতববৰী হৈ উঠিবলৈ অভিসন্ধি ৰচনা কৰিলে। এনে ফলশ্রুতিত সদৌ অসম আহোম সভাই ইয়াৰ পৰা ওলাই আহিল । বাকীসংগঠনসমূহেও একে পথকে অনুসৰণ কৰিবলৈ ল'লে। জনজাতিকৰণৰ ক্ষেত্ৰত একো নহ'ল। ঘূৰণীয়া মেজমেলে জনজাতিকৰণৰ অৰ্থে এক ব্যাপক আন্দোলন গঢ়ি তুলিবৰ বাবে নিদের্শনা দিছিল। কিন্তু এনে কাৰ্য শিয়ণিত শোৱলৈ বিচৰাসকলৰ বাবে সম্ভৱ নহয় বাবে সেয়া তল পৰিল। জনজাতিকৰণত আগবঢ়াৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দি লাখ টকাৰ চৰকাৰ সাহায; অনা হ'ল যদিও ক'ত খৰছ হ'ল ৰাইজে তাৰ শঠিক খবৰ নাপালে। লগতে জাতীয় পৰিষদে কৰা কামৰ সবিশেষো নাজানিলে। আশ্চৰ্যৰ কথা যে, তাই আহোম সংগঠনসমূহে গঢ়ি দিয়া সর্বোচ্ছ মঞ্চ জাতীয় পৰিষদৰ সভাপতিৰ আসনৰ দায়িত্ব যি গৰাকী ব্যক্তিক দিয়া হৈছিল সেই গৰাকী ব্যক্তিয়েই আকৌ তাই-সাহিত্য সভাৰ সভাপতিৰ আসনলৈকো হাতমেলি দৌৰি আহিল। ভালকৈ অনুধাৱন কৰাসকলে ইয়াৰ দ্বাৰাই নিশ্চয় বুজিব পাৰিব যে, এগৰাকী সন্মানীয় তথা জেষ্ঠ ব্যক্তি হোৱা সত্বেও কি মোহত আৰু কেনে নাগপাশত ধৰি ইতিমধ্যে বিভাজিত হোৱা তাই-সাহিত্য সভাৰ সভাপতি আসনখনলৈ আহিল। পূর্বাঞ্চল তাই- সাহিত্য সভা পূর্ণ পৰ্যায়ত চলি থকা অৱস্থাতে সভাপতি পদৰ বাবে আগ্রহীনেকি বুলি বিভিন্নজনে সুধিছিল যদিও সেইসময়ত পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাক অৱজ্ঞা কৰি তাচ্ছিল্যৰ সুৰত হে উত্তৰ দিছিল নেতিবাচকভাৱে ড° ফুকন ডাঙৰীয়াই। তেনে এগৰাকী ব্যক্তিয়ে দুভাগহোৱা সভাখনৰ পদবীলৈ মানস কৰাতো অকল আশ্চর্যজনকেই নহয় বৰঞ্চ এনে কাম ফুকন ডাঙৰীয়াই জীৱনজোৰা প্ৰচেষ্টাৰ যোগেদি আহৰণ কৰা নিজৰ খ্যাতি আৰু আত্মসন্মানৰ ভেটি নিজেই খন্দাৰ সমতুল্য হৈ পৰিল। ড° ফুকন ডাঙৰীয়াক বৰ্তমানৰ আটাইতকৈ উপযুক্ত ব্যক্তি তথা পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ বাবে তেখেতৰ দৰে ব্যক্তি অপৰিহাৰ্য বুলি যিসকলে পতিয়ন নিয়াবলৈ যুক্তি দৰ্শালে আৰু যিসকলৰ যুক্তি, তোষামোদৰ বাবে ফুকন ডাঙৰীয়াই এই প্ৰস্তাৱ মানি ললে সেইসকলৰ এনে যুক্তিৰ আঁৰত থকা সদিচ্ছাৰ পুতন কিমান ?

এই প্রশ্ন আহি স্বাভাৱিকতে উত্থাপন হৈছে। লগতে বিভাজিত সভাৰ সভাপতিৰ দায়িত্ব অৰ্পন কৰি ড° ফুকন ডাঙৰীয়াৰ যশ বৃদ্ধি কৰাৰ বিপৰীতে এচাম লোকৰ স্বাৰ্থ পুৰণৰ অৰ্থে ড° ফুকন ডাঙৰীয়াক শিখণ্ডী হিচাপেেেহ প্ৰক্ষেপ কৰা হ'ল নেকি সেই প্ৰশ্নত ৰাইজৰ মাজত উচ্চাৰিত হৈছে।'

অন্যহাতেদি এটা সংগঠনৰ সম্পাদক নাইবা অন্য বিষয়ববীয়াক পদবীৰ পৰা সাময়িক অব্যাহতি দি কাৰণ দৰ্শাবলৈ জাননী দিয়াতো এটা সাধাৰণ নিয়ম আৰু ই এটা আভ্যন্তৰীণ বিষয়। এনে বিষয়ৰ মীমাংসা সাংবিধানিকভাৱে সংগঠনৰ মজিয়াতে সমাধান কৰাৰ সুবিধা আছে। পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাইও সাংবিধানিক নীতিৰ মাধ্যমেদি সম্পাদকে সৃষ্টি কৰা বিত্তীয় খেলিমেলিকে ধৰি সকলো বিষয় মীমাংসাৰ ব্যৱস্থা কৰিছিল। কিন্তু স্বাভাৱিক প্ৰক্ৰিয়াৰে ইয়াক কৰি যাবলৈ নিদি সম্পাদকৰ কাৰচাজি মতে সম্পাদকক ৰক্ষণাবেক্ষণ দিবলৈ এচামলোকে দৌৰি যোৱাৰ বাবেই সমস্যা জটিল হৈ পৰিল । সম্পাদকৰ অভিসন্ধি মতেই নিজৰ দায় কেন্দ্ৰীয় সমিতিৰ অন্যান্যসকললৈ ঠেলি দিবলৈ এনে পৰিস্থিতিত সহজ হৈ পৰিল আৰু মূৰ-পোলোকা মৰাৰ উপযুক্ত সুযোগ ওলাল। পৰিস্থিতি এনে হ'লগৈ যে, সম্পাদকজনক ৰক্ষণাবেক্ষণ দিবলৈহে যেন এচাম লোকে পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাকে দুভাগ কৰি পেলালে। কেন্দ্রীয় সমিতিৰ নিৰ্বাচিত সভাপতিক সন্মুখত ৰাখি ওপৰত উল্লেখিত বিষয়সমূহ আলোচনা কৰিবৰ বাবে বিভাজনৰ গুৰি ধৰোতাসকল আগবাঢ়ি নাহিল। মাত্র বাতৰিকাকতযোগে সভাপতিক বহিষ্কাৰ কৰা হ'ল, ক্ষমতা কৰ্তন কৰা হ'ল, সভাপতিয়ে টকা আত্মসাৎ কৰিলে এনে ধৰণৰ বিবৃতি প্রকাশ কৰি পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ দুর্নাম অসমবাসীৰ আগত দাঙি ধৰা হ'ল। সংবিধানত দুই-তৃতীয়াংশ প্রতিনিধিয়ে মতামত আগবঢ়ালে. যেইকোনো বিষয়ববীয়াকে ভাঙিব পাৰি বুলি লিপিবদ্ধ কৰা আছে। এনে কাৰ্য সংবিধানৰ মূৰী গৰাকীক সন্মুখত ৰাখি কৰাৰহে সংবিধানত যিহেতু নিদের্শনা দিয়া আছে তেনেস্থলত বাহিৰত সভাপতি সংবিধানৰ মূৰব্বী গৰাকীক বহিষ্কাৰ যে কৰিব নোৱাৰি সেইকথা সংগঠন পৰিচালনা কৰা ব্যক্তি মাত্রেই জানে। 'নিজৰ নাক কাটি হ'লেও সতিনীৰ যাত্ৰা ভংগ কৰাৰ মানসিকতা গঢ় লৈ উঠা ক্ষুদ্র এটা চামে দুর্ভাগ্যজনকভাৱে যদি অন্য এক বুজন সংখ্যক লোকক পৰিচালিত কৰিবলৈ লয় তেন্তে তাৰ ফলশ্ৰুতি পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ বিভাজনৰ দৰেই নেতিবাচক হৈ পৰাটো অতি স্বাভাৱিক। নিৰপেক্ষ এচামলোকে সেয়ে মাজে সময়ে খেদ কৰি কয় যে, সভাপতি গৰাকীৰ বিৰোদ্ধে থকা ব্যক্তিগত বিদ্বেষৰ মনোভাৱকেই সামাজিক-সৰলীকৰণৰ বহিপ্রকাশ ঘটোৱা হৈছে সুযোগৰ আৰিয়া ধৰি । ওপৰৰ বুলি নিজে ভাবিলোৱা এচামলোকৰ বৌদ্ধিক-অহমিকা, উচ্চ-শিক্ষা তথা ডিগ্ৰীৰ বাবে গঢ়লোৱা ভেম, পদবীৰ বাবে সৃষ্টি হোৱা লালসাৰ সৈতে তলৰ পৰ্যায়ৰ অন্ধ-অনুকৰণ, অসহিষ্ণু তথা উচতনিৰ ঢৌত খেৰ-কুটাৰ দৰে ভাহি যাবলৈ ধৰা এচাম লোকৰ অবৈধ সংযোগ ঘটাৰ ফলশ্রুতিতে পূৰ্বাঞ্চল তাই- সাহিত্য সভাৰ বুকুত বিভাজনৰ বাগী-কুঠাৰৰ কোব পৰিল। মাজত তাই ভাষা-সংস্কৃতি, জাতীয় ভাৱধাৰাৰ প্ৰতি গভীৰভাৱে আস্থা থকা এচামম লোকক ঠেলি দিয়া হৈছে অহেতুক বিভ্ৰান্তি আৰু বিভ্ৰাটৰ চাকনৈয়াৰ মাজলৈ ।

ওপৰত উল্লেখ কৰি অহা পেক্ষাপট আৰু ব্যক্তিগতভাৱে যিসকলে পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ বিভাজনৰ পটভূমি পর্যালোচনা কৰি চাইছে সেইসকলে নিশ্চয় অনুধাৱন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে যে, পূৰ্বাঞ্চল সাহিত্য সভাক বিভাজনৰ পথলৈ থেলি দিয়াৰ ভিত্তি সৱল নহয়। তৎসত্বেও বিভাজন হ'ল। পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাই আটাছুক একত্ৰিকৰণ কৰিবলৈ প্ৰচেষ্টা চলাই থাকোতেই একে ব্যাধি সংক্রমিত হ'ল। অন্যহাতেদি য'ত বিভাজন আছে তাত একত্ৰিকৰণো আছে অর্থাৎ ই এটা মুদ্ৰাৰে দুটা পিঠিৰ দৰে । যিকাৰণতে, যাৰবাবে বিভাজন নহওক লাগে একত্ৰিকৰণৰ বাবেও অনেক প্ৰচেষ্টা চলোৱা হ'ল । কাৰণ ৰাইজে একত্ৰিকৰণ বিচাৰে অন্তকৰণেৰে। পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভা নাইবা দুই-এক ব্যক্তি জাতিৰ উৰ্দ্ধত নহয়। প্রথমে মধ্যস্থতাকাৰী হিচাপে ড° দয়ানন্দ বৰগোঁহাইক আগবঢ়াই দিয়াৰ বাবে পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ মূল পক্ষক বিজেপি দলৰ অনুৰাগী বুলি চৰকাৰি পক্ষৰ সহানুভূতি আদায় কৰি চৰকাৰি পক্ষৰ ওচৰ চাপি যোৱাৰ প্ৰচেষ্টা চলাবলৈ ললে বিভাজিত পক্ষই। প্রাক্তন-সভাপতি ড° পুষ্প গগৈ আৰু অইল ইণ্ডিয়াৰ মুখ্য-চিকিৎসা বিষয়া ডাঃ অপূর্ব গগৈক আলোচনা কৰিবলৈ পথোৱাৰ বাবে সেইবাৰত নামৰূপ অধিবেশনৰ প্ৰতিনিধি সভাৰ কথা দোহাই 'দি মূৰ-পোলোকা মাৰিলে। এই লেখকে সভাপতিৰূপে ৰাইজৰ হেঁচাত ব্যক্তিগতভাৱে দুবাৰ লগ ধৰাৰ বেলিকাও ড° ফুকন ডাঙৰীয়াই একে কথাকে ক'লে। পিছে নামৰূপ অধিবেশনত বিভাজিত স্বয়ং সম্পাদক তথা একাংশ প্রতিনিধিয়ে একত্ৰিকৰণৰ বিষয় উত্থাপন কৰাত তাক আলোচনাৰ কোনো সুবিধা নিদি সভাপতিগৰাকীয়ে কৌশলেৰে বিষয়টি পিছলৈ থেলা মাৰি থৈ মুখনী মাৰিলে। ইয়াৰ আগেয়েও একত্ৰিকৰণৰ এক সিদ্ধান্ত হৈছিল যদিও সেইসময়ৰ বিভাজিত গোটৰ তদর্থ সমিতিৰ সভাপতিয়ে আগবাঢ়ি নহাত ই কলিতে মৰহিল। গতিকে একত্ৰিকৰণৰ সম্পৰ্কে বৰ্তমান ওপৰত ফুৰা-তাৰা আৰু তলত বিভাজিত গোটৰ সভাপতি ড° যোগেন্দ্ৰ নাথ ফুকনেহে আটাইতকৈ ভালকৈ জানিব ।

অন্য হাতেদি সঁচা কথা ক'বলৈ গ'লে বৰ্তমান তাই-সাহিত্য সভা ত্রি-বিভক্ত। শেহতীয়া বিভাজনৰ পূৰ্বে চাও নগেন কুমাৰ বৰুৱাক সভাপতি হিচাপে দায়িত্ব দি ধেমাজীত গঠন কৰা হৈছিল ‘আহোম সাহিত্য সভা'। সেয়ে দুই-এক ব্যক্তিয়ে তির্যক মন্তব্য দি ক'বলৈ লৈছে যে, তাই-আহোমৰ তিনিখন সাহিত্য সভা গঠন হোৱাৰ পাছতো যিসকলৰ পদবীৰ ক্ষুধা নিৰ্বাপিত হোৱা নাই সেইসকলে চতুর্থ নাইবা পঞ্চমখন তাই সাহিত্য সভা গঠন কৰি ল'ব পাৰে। সকলোৱে একমুখে স্বীকাৰ কৰে যে, মহন-দেওধাই বাইলুং সকলে তাই ভাষা-সংস্কৃতি ধৰি নৰখাহলে ইয়াৰ কণ-কঠীয়া বাছি নাথাকিলহেঁতেন। এই তিনি-পণ্ডিতৰ অসমত বিগত প্ৰায় আঠশবছৰত গঢ়াৰ নজিৰহে আছে, ভঙাৰ নজিৰ নাই। কিন্তু আশ্চর্যজনকভাৱে নিজে জন্ম দিয়া কোলাৰ কেচুৱা স্বৰূপ পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাক এতিয়া তিনি-পণ্ডিত শ্ৰেণীৰ দুই-একলোকে অন্য প্ৰৰোচনাতে হওক নাইবা জ্ঞান-মেধাই অত্যাধিক ভৰ দিয়াৰ বাবেই হওক বিভাজনৰো পুৰুহিত হৈ টেটু চেপি ধৰাত পিচ হুহকি থকা নাই। তালুত সৰ্পদংশন হলে ধৰণী ধৰা মস্কিল হয়; এই কথা সকলোৱে জানে। তৎসত্বেও ৰাইজ আশাবাদী, পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভা এখন হোৱাৰ বাহিৰে বৰ্তমান ৰাইজে একো বিচৰা নাই।

ka Tai Ahom

Tai Ahom manuscript Studies

Discovery of Bartop // Tai Ahom News

Unique tradition of Sam Mo mung

Tai Ahom Font create by Chao Hemanta Boruah

www.TaiAhom.com © all rights reserved
made with by 𑜋𑜈𑜫 𑜑𑜦𑜧 ‌‌𑜉𑜨𑜃𑜫 ‌‌𑜄𑜦𑜡 𑜇𑜥‌‌ ‌ 𑜀𑜦𑜧