ত্তাঈ সকলৰ বাবে সু-খবৰ। উচ্চতৰ মাধ্যমিক কলা শাখাত ত্তাঈ ভাষা

ত্তাঈ সকলৰ বাবে সু-খবৰ। উচ্চতৰ মাধ্যমিক কলা শাখাত এই বছৰ (২০২৩) ৰ পৰা ত্তাঈ ভাষাটো বিষয় হিচাবে একাদশ শ্ৰেণীত  পঢ়িবলৈ পাব।  অসম মাধ্যমিক শিক্ষা  সংসদ বামুণী মৈদামৰ কায্যালয়ত, একাদশ শ্ৰেণীৰ ত্তাঈ পাঠ্যপুথি প্ৰকাশৰ বাবে সংশ্লিষ্ট কতৃপক্ষক জমা দিয়া এক বিৰল মুহূত্ব ।

বান-টাই' মথুৰাপুৰ দেওধাই আহোম সংস্কৃতিৰ ঐতিহাসিক আৰু বৰ্তমানৰ গুৰুত্ব - ✍️ হীৰেন ফুকন

বান-টাই' মথুৰাপুৰ দেওধাই আহোম সংস্কৃতিৰ ঐতিহাসিক আৰু বৰ্তমানৰ গুৰুত্ব

      [✍️ হীৰেন ফুকন]

ইতিহাসে সোঁৱৰা অসম ভূমিৰ এখনি বুৰঞ্জী প্ৰসিদ্ধ জিলা হৈছে ঐতিহাসিক শিৱসাগৰ (ৰংপুৰ চে-মুন) জিলা। আহোম ইতিহাসৰ ৬০০ টা বছৰ ৰাজত্বৰ প্ৰায় বিলাক সমল এই জিলাখনতে ইমূৰৰ পৰা সিমূৰলৈকে সিঁচৰিত হৈ আছে। আহোম যুগৰ সমলৰ ভিতৰত বহুতো মঠ-মন্দিৰ, দৌল দেৱালয়, ৰাজপ্ৰসাদ, বাট-পথ, গড়-খাবে, ৰাজধানী, মৈদাম, পুখুৰী আদিকে ধৰি প্ৰায় ৫৫০ টাৰো অধিক সমল এই অবিভক্ত শিৱসাগৰ জিলাখনতে আছে। সাম্প্রতিক সময়ত এই জিলাখনক দুটা ভাগত ভাগ কৰা হ'ল- শিৱসাগৰ আৰু চৰাইদেউ (চে-ৰাই-দয়) জিলা। ঐতিহাসিক পটভূমিৰ ফালৰপৰা এই জিলাকেইখনৰ বিষয়ে কৈ শেষ কৰিব নোৱাৰি। অবিভক্ত শিৱসাগৰ জিলাৰ এনে বিলাক বৈশিষ্ট্যতাৰ কাৰণেই ২০১৪ চনৰ ১৫ এপ্ৰিলৰ দিনাখন প্ৰথমবাৰৰ বাবে ইউনেস্কৰ (UNESCO) বিশ্ব ঐতিহ্যৰ সংস্কৃতিক ভাগৰ টেনটেটিভ লিষ্টত (Tentative List) অন্তভুক্ত হৈছিল। যদিও বিভিন্ন কাৰণবশত এইবাৰ সফল হব পৰা নগ'ল। কিন্তু আজিৰ দিনত আমি অতি গৌৰৱেৰে কব পৰাকৈ যোৱা মাৰ্চ মাহৰ প্ৰথম ভাগত চৰাইদেউ জিলাৰ মৈ-ডাম সমূহক বিশ্ব ঐতিহ্য ক্ষেত্ৰ হিচাপে ঘোষণা কৰাৰ লগে লগে জিলাখনৰ মান আন এক পর্যায়লৈ উন্নিত হ'ল। এইক্ষেত্ৰত এ.এচ.আই বিভাগ, বিশেষজ্ঞ লোকসকল, স্থানীয় লোক, জিলা ৰাজ্যিক তথা ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰশাসনাৱলীৰ সদইচ্ছাৰ বাবেই এনে এক সু-খৱৰ আমাৰ মাজলৈ আহিলে। সেইয়েহে এই আপাহতে তেওঁলোকলৈ শুভেচ্ছা জ্ঞাপন কৰিলো।

মথুৰাপুৰ ঠাইৰ ইতিবৃত্ত ঃ- মথুৰাপুৰ ঠাইৰ নামৰ ইতিবৃত্ত সম্পর্কে ভিন্ন ধাৰণা ভিন্ন জন লোকৰ মাজত দেখা পোৱা যায়। অৱশ্যে সেইসমূহৰ ভিতৰত সঠিক তথ্য ঐতিহাসিক প্রমাণিকতা থকাটো অতি প্রয়োজন। কারণ ইতিহাস লিখিত তথ্য অথবা পত্নতাত্ত্বিক সমল সমূহৰ ওপৰত ভিত্তি কৰিহে লিখা যায়। আহোম বুৰঞ্জী ৰায় চাহাব গোলাপ চন্দ্ৰ বৰুৱাৰ অনুদিত আৰু সম্পাদিত পুথিৰ পিষ্ঠা নং-১৭৮ত এই ঠাইৰ নাম “ছুন মাক খাও” অর্থাৎ "ন-বাৰি' বুলি উল্লেখ আছে। সেই অনুসৰি এইঠাইতে “মিৰজুমলা আৰু দিলাতখাঁই ঘোৰাত উঠি যুদ্ধ কৰা দেখি আহোম সেনাবাহিনীয়ে গুজৰি  গুমৰি আহিছিল

(ফাঙ মিৰ জাম লা মা লা দি লাত খাঁ ছঙ খা খি মা তাক হিত ছৗক, কুন ৰাও থাঙ হান ফাঙ নাম/ঞাম ঞেউ)”। আকৌ এই নামৰ লগত বৰ্তমান প্ৰচলিত মথুৰাপুৰ শব্দৰ মিল নাই তাক লৈ এক প্রশ্ন হয়তো বহুতৰ মনত হব পাৰে। আমি আন কিছু প্রচলিত ধাৰাৰ দিশেৰে যদি চাও বৰ্তমান গড়গাও চহৰ বা ৰাজধানী আহোমৰ দিনত নাম আছিল 'চে-হুঙ' প্ৰাক ৰাজধানী কালত নাম আছিল 'হেমেনাবাৰী'। একেদৰে পুৰণি শিৱসাগৰৰ নাম কলঞ্চুপাৰ, আহোমৰ নাম 'চে-মুন' পৰৱৰ্তী সময়ত ৰংপুৰ আদি । মথুৰাপুৰৰ প্ৰাচীন নাম আহোম নামেৰে 'ছুন মাক-খাও' বা ন-বাৰী হোৱাৰ ধাৰণা 'আহোম বুৰঞ্জী'ৰ মতে- মিৰজুমলাৰ গড়গাওঁ আক্ৰমনৰ বিৱৰণ মতেই এই নামৰ ব্যৱহাৰ গতানুগতিক ঠাঁই সমূহৰ নামৰ ব্যৱহাৰ ক্ৰম অনুসৰি লোৱা হৈছে। কিছু যুক্তিৰে কথাবিলাক বিচাৰ কৰিলে আমি দেখোঁ যে ক্রমানুসৰি উপৰুক্ত উল্লেখিত ঠাই সমূহৰ নাম পূৱৰ পৰা পশ্চিমলৈ অভয়াপুৰ (চে-খৗৱ),চফ্ৰাই (থাম-ফ্ৰা-ৰাই), ন-বাৰী (ছুন-মাক-খাও), চিং-লুঙ, চেৰাই-ডয় (ডয়- চে), টেঙাবাৰী (ছন-মাক- কাও), টাই-মুঙ (ৰাজধানী গড়গাওঁ) আদি। সেই অনুসৰি চাফ্ৰাই পৰৱৰ্তি পশ্চিমৰ ঠাইখনকে আমি বৰ্তমানৰ মথুৰাপুৰ কব পাৰো। আন এক যুক্তিৰে চালে আমি পাওঁ এই মথুৰাপুৰৰ সোঁমাজেদি উত্তৰলৈ অহা এটি ৰাস্তা বর্তমান সময়তো বহুতে 'হৰিয়হ তলি/বাৰী আলি' বুলিও কয়। এই কথাৰেও গড়গাওঁৰ পৰা পূৱলৈ চাইৰ ভিতৰত বাৰী সাজিবলৈ উপযুক্ত মাটিৰ গুণাগুনৰ দৃষ্টিৰে চালেও 'ন-বাৰী' পতা নামৰ কথা যুক্তিযুক্ততা দেখা যায়। তাতে আজিৰ দিনৰ দৃষ্টিৰে চালেও এই ঠাইৰ দুয়োপাৰে সেইসময়ত যঠেষ্ট পৰিমাণৰ বাৰী মাটি আছিল। আনহাতে, আজিৰ পেক্ষাপটত মথুৰাপুৰ' (মথুৰা + পুৰ) নামটো আধুনিক পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰ ইন্দো-ইউৰোপীয় ভাষা গোষ্ঠীৰ নামৰ অপভ্রংশ হয়। গতিকে ইয়াক লৈ মোৰ বিশেষ কবলগীয়া নাই। যিহেতু পৰৱৰ্তী আহোম যুগত অসমৰ প্ৰায় লোকেই এই সংস্কৃতিৰ দ্বাৰাই বৃহত্তৰ অসমীয়া, ভাৰতীয় সুঁতত মিলি গ'ল। সেইয়েহে এনে নাম হোৱাটো স্বাভাবিক।

ভৌগোলিক অৱস্থান :- অবিভক্ত শিৱসাগৰ জিলাৰ মাজমজিয়াতে অৱস্থিত। চৰাইদেউ মৈদাম থলিৰ পৰা মাত্র ৪ কিঃমিঃ পূৱ দিশলৈ মথুৰাপুৰ নগৰ অৱস্থিত। মথুৰাপুৰ ঠাঁইৰ চাৰিসীমাৰ ভিতৰত পুৱলৈ চফ্ৰাই নৈ (থাম-ফ্ৰণ-ৰাইবা থাম ফাই), পশ্চিমে ঐতিহাসিক নিমনাগড় (নমুনাগড়), উত্তৰে ঐতিহাসিক ৰাজগড়, লাকুৱা, চলাপথাৰ ৰিজাৰ্ভ আৰু দক্ষিণে সুউচ্চ নগা পাহাৰ আছে। মথুৰাপুৰৰ মাজেদিয়েই ঐতিহাসিক ধোদৰ আলি পাৰ হৈ গৈছে। ইতিহাসত উল্লেখ থকা অনুসৰি এই নগৰতে মোগল সেনাপতি মিৰজুমলাই গড়গাঁও আক্ৰমণ কৰি আহি কিছুদিনৰ বাবে জিৰণি লৈছিলহি।

অর্থনীতি :- মথুৰাপুৰ অঞ্চলৰ লোক সকলৰ অৰ্থনৈতিক কাথাসোটো কৃষি, বাণিজ্যৰ লগতে বিভিন্ন ক্ষুদ্র উদ্যোগ আৰু চাহ উদ্যোগৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। কৃষিৰ ক্ষেত্ৰত ধান খেতি, চাহ খেতি, সাঁচি গছৰ খেতিৰ লগতে বিভিন্ন বতৰত অন্যান্য শাক- পাঁচলি আদিৰ খেতি কৰে।

জনগাঠনি ঃ-এই মথুৰাপুৰত বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠিৰ লোক সকলে একেলগে বসবাস কৰে। ইয়াত টাই আহোম, টাই খাময়াং, সোনোৱাল কছাৰী, নেপালী, মিচিং, ব্রাক্ষ্মণ, মুছলমান, বড়ো, চাহ জনগোষ্ঠি, কোচ, কলিতা, বেংগলী, বিহাৰী, মাৰোৱাৰী, টেলেংগা, পাঞ্জাবী আদি বহু জাতিৰ লোকসকলে একেলগে বসবাস কৰে।

বান টাই মধুৰাপুৰ দেওধাই : মথুৰাপুৰত বসবাস কৰা বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠীৰ ভিতৰত টাই আহোমসকলৰ কেইবাখনো গাওঁ নামত বসবাস কৰে। এই আহোম গাওঁসমূহৰ ভিতৰত স্বকীয় টাই বৈশিষ্ট্যতা ৰক্ষা কৰি পূৰ্বৰে পৰা চলি অহা গাওঁখনেই হ'ল মথুৰাপুৰ 'দেওধাই গাঁও'। টাই ভাষাত 'বান-টাই' অর্থাৎ বান মানে গাওঁ, টাই মানে এক জাতি তাৰে ভিতৰত দেওয়াই সকলৰ বসতি স্থল। এই গাওঁখনি মথুৰাপুৰ তিনিআলিৰপৰা প্ৰায় ৪.৫ কিঃমিঃ উত্তৰ-পশ্চিম দিশত অৱস্থিত। যোগাযোগৰ বাবে এই গাওঁৰ লোক সকলে মথুৰাপুৰ তিনিআলিত বাছ সেৱা (দিবা-নৈশ, নামৰূপ-সোণাৰি গুৱাহাটী) আৰু লাকুৱাত ৰেইল সেৱা (পেচেঞ্জাৰ, ইণ্টাৰচিটি ৰেইল)ৰ বাবে নিতৌ অহা যোৱা কৰে। বৰ্তমান এই গাওঁৰ মাজেদিয়েই মথুৰাপুৰ-লাকুৱা ৰেইল ষ্টেচন সংযোগী পথ আছে। আকৌ লাকুৱা ৰেইল ষ্টেচনটো এই গাওঁৰপৰা প্ৰায় ৪ কিঃমিঃ উত্তৰ পশ্চিম দিশত অৱস্থিত। ঐতিহাসিকভাবে এই গাওঁৰ প্ৰতিষ্ঠাৰ কথাটো আনুমানিক খ্ৰীষ্টিয় ১৭ শতিকা মানৰ বুলি ভবা হৈছে যদিও এই বিষয়ৰ ওপৰত অধ্যয়ন চলি আছে। এই গাওঁত টাই আহোমৰ তিনিটা ৰাজকীয় পুৰুহিত শ্ৰেণীৰ ভিতৰত দেওধাই (ম চাম/চাংবুন) সকল আৰু মহন (ম চাই/মহুৎ) এই দুই শ্ৰেণীৰ লোকসকলে বসবাস কৰে। এই গাওঁখনত অতীজৰেপৰা টাই আহোমসকলৰ বহুটো পৰম্পৰাৰ ৰীতি-নীতি আজিও পালন কৰি আছে। তাৰে নিদৰ্শন হিচাপে এই গাওঁ ৰ চাৰিসীমা নিৰ্ধাৰণ কৰাৰ ক্ষেত্ৰৰ কথা এক উল্লেখযোগ্য দিশ। আনহাতে ৰীতি- নীতি, পৰম্পৰা পালনৰ ক্ষেত্ৰতো ইয়াত প্ৰাচীন টাই আহোমৰ বৈশিষ্টতা সমূহ দেখিবলৈ পোৱা যায়। গাওঁখনৰ চাৰিসীমাৰ ক্ষেত্ৰত উত্তৰ-পূৱ কোণত এখন দেওশাল আছে। (ইয়াত হাবিদেও বা 'পফিছু' উপাসনা কৰাৰ কথা উল্লেখ আছে)। দক্ষিণ-পূর্ব কোণত এখন ৰাজহুৱা মৈদাম স্থলি আছে। উত্তৰ-পশ্চিম কোণত এজোপা বাছ (তুন-কঙ) আছে (এই বৰজোপা কক্‌-ছা ছাওবুন পৰিয়ালৰ উপৰিপুৰুষ তথা 'ওম-ফা' ৰ দেউৰী

ডাম চাও আত্নাকাণীয়া দেৱে ৰূপন কৰিছিল) আৰু দক্ষিণ-পশ্চিম কোণত এটা বৰপুখুৰী আছে (সেই বৰগছৰ তলৰপৰা আৰম্ভ কৰা প্ৰাচীন পৰম্পৰা সমূহৰ সামৰণি এই বৰপুখুৰী পাৰতে সামৰণি কৰিছিল)। আমি মন কৰিলে দেখা পাওঁ ইয়াৰ প্ৰতিটো কোণত অতিজৰেপৰা বিভিন্ন সময়ত বহুতো টাই আহোমৰ পৰম্পৰা মেদাম-মে-ফী, জা-ছি- ফা, পফিচু, লেংডন পূজা, বাটৰুৱা পূজা আদি বহু ৰীতি নীতি পালন কৰা হয়। ঐতিহাসিক দেওধাই গাওঁ (বান টাই)ত দেশৰ তিনি মহান পণ্ডিত (ছাম ম' মুঙ) সকলৰ মাজত পালন কৰা আন বহুতো ৰীতি-নীতি আজিও সুন্দৰভাৱে পালন কৰা হয়।

টাই ভাষা ও সংস্কৃতি চর্চা কেন্দ্ৰ, মথুৰাৰ সাম্প্রতিক সময়ত বহু আহোম লোকে নিজৰ ৰীতি-নীতি, পৰম্পৰা এৰি অন্য ধৰ্মৰ ৰীতি-নীতি, পৰম্পৰা গ্ৰহণ কৰাৰ ফলত যি এক মিশ্রিত সংস্কৃতি গঢ় লৈ উঠিছে তেনে এক সন্ধিক্ষণত ২০১৪ চনৰ ১১ ছেপ্তেম্বৰ তাৰিখত “ কেন্দ্ৰীয় তাই একাডেমী, পাটসাঁকোৰ অধীনত “টাই ভাষা ও সংস্কৃতি চৰ্চা কেন্দ্ৰ, মথুৰাপুৰ ” নামৰ অনুষ্ঠানটিৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰা হয়। তেতিয়াৰেপৰা গতানুগতিকভাৱে আমাৰ এই কেন্দ্ৰত প্ৰতি দেওবাৰে পুৱা ৬.০০ বজাৰ পৰা পুৱা ১১.০০ বজালৈকে শ্ৰেণীসমূহ চলি আহিছে। গত সময়ছোৱাত এই কেন্দ্ৰৰ অধীনত বিভিন্ন সময়ত বহুটো কৰ্মশালা আৰু বিভিন্ন কাৰ্যসূচীৰ জৰিয়তে এটি টাই সংস্কৃতি দল গঠন কৰা হয়। আমাৰ এই দলটিয়ে অসমৰ বহু ঠাইত টাই সংস্কৃতিৰ বিভিন্ন কাৰ্যসূচীত অংশগ্ৰহণ কৰি আহিছে। বর্তমান সময়ত প্রায় ৫০ জন ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰো অধিক ইয়াৰ বিভিন্ন পাঠ্যক্ৰমসমূহত অধ্যয়ন কৰি আছে। কেন্দ্রটি যদিও তুলনামূলকভাৱে তেনেই নতুন তথাপি ইয়াৰ উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য যথেষ্ট বিশাল। কেন্দ্রটিত টাই আহোম ভাষা-সংস্কৃতিৰ বিভিন্ন বিষয় সমূহৰ ওপৰত পুংখানুপুংখভাবে অধ্যয়ন কৰা হয়। এই কেন্দ্রটি গঢ়ি উঠাৰ লগে লগে অতীতৰ গৰাহত হেৰাই যাবলৈ ধৰা টাই আহোমৰ ভাষা-সংস্কৃতিৰ পৰম্পৰা সমূহ কণ কণ লৰা-ছোৱালীৰ লগতে বয়োজ্যেষ্ঠ সকলৰ মাজত পুনৰ এই সংস্কৃতিয়ে স্থান পাইছে। আশা কৰিছোঁ ভবিষ্যত প্ৰজন্মই আমাৰ কেন্দ্ৰ ও বান টাই দেওধাইৰ জৰিয়তে টাই আহোম ভাষা সংস্কৃতি অধ্যয়ন আৰু চৰ্চা কৰাৰ ক্ষেত্ৰত যঠেষ্ট লাভান্বিত হব পাৰিব।

বান টাই দেওধাই মথুৰাপুৰ এক ক্ষেত্রভিত্তিক বিশ্লেষণ : "বান টাই দেওধাই আহোম সংস্কৃতিৰ ঐতিহাসিক আৰু বৰ্তমানৰ গুৰুত্ব" এইক্ষেত্ৰত আমাৰ গাওঁত উপলব্ধ সংস্কৃতিৰ সমলসমূহৰ ক্ষেত্ৰভিত্তীক অধ্যয়নৰ কিয়দাংশ আগবঢ়ালো। বান টাই দেওধাই  উপলব্ধ সমল সমূহৰ ভিতৰত—

ক) পুৰণি সাঁচিপতীয়া টাই ভাষাৰ বিভিন্ন পুথি সমূহ। পুথিসমূহৰ ভিতৰত আদি বুৰঞ্জী, মঙ্গলচোৱা পুথি, মন্ত্ৰ পুথিকে ধৰি আৰু বহু পুথি যি বিলাকৰ ওপৰত বর্তমানো অধ্যয়ন চলি আছে।

খ) পুৰণি আহোম যুগত ব্যবহৃত বহুতো সম্পদ।

গ) টাই আহোম ৰীতি-নীতি পৰম্পৰাসমূহ। ইয়াত বিভিন্ন সময়ত দেওধাই- মহনসকলে পালন কৰা ৰীতি-নীতি সমূহ উল্লেখযোগ্য (যি বিলাক ৰীতি-নীতি আন আহোম সকলৰ লগত কিছু পার্থক্য দেখিবলৈ পোৱা যায়)।

ঘ)    টাই আহোমৰ জাতীয় বৃক্ষ হিচাপে চিহ্নিত 'সাঁচি গছ' আমাৰ গাওঁ (বান) আপুৰুগীয়া সম্পদ। যিবিলাক বৃক্ষই আমাৰ লোকসকলক সংস্কৃতিক আৰু অর্থনৈতিক আদি সকলো ক্ষেত্ৰত বহুমূল্য অবদান অতীতৰপৰা বৰ্তমানলৈকে আগবঢ়াই আহিছে।

সাঁচিপাতৰ পুথিসমূহ ঃ বান টাই দেওধাইৰ আটাইতকৈ গৌৰৱৰ সমলখিনিয়ে হৈছে ইয়াত থকা আহোম ভাষাৰ সাঁচিপাতৰ পুথিসমূহ। মই প্রথমেই সেইসকল মহান ম (পণ্ডিত)ক অশেষ ধন্যবাদ জাচিছোঁ যি সকলে আমালৈ এনে মহান সমলখিনি থৈ গ'ল । অৱশ্যে আমাৰ পূৰ্বৰ এচামে এই সমলসমূহৰ তাৎপৰ্য বুজি নোপোৱাৰ বাবেই বা পৰিৱেশৰ অভাৱতেই হওক বহু এনে তথ্যসমৃদ্ধ পুথি নষ্ট হৈ যোৱা দেখা গৈছে। তথাপি আমি আশাবাদী বর্তমান থকা সমূহক লৈ ভবিষ্যত প্ৰজন্মলৈ এই সমলসমূহে এক উল্লেখযোগ্য অৱদান আগবঢ়াই থৈ যোৱাটো। পুথিসমূহ বিশেষকৈ কেইটামান ভাগত ভাগ কৰিব পাৰি, যেনে- ধৰ্মীয় পুথি, বুৰঞ্জীমূলক পুথি, মন্ত্ৰ পুথি, জ্যোতিষশাস্ত্ৰৰ পুথি, মঙ্গল চোৱা পুথি আদি ।

আহোম যুগৰ ব্যৱহৃত কিছুমান সামগ্রী বান টাইত উপলব্ধ অন্য এক সম্পদ হৈছে আহোম যুগত ব্যৱহাৰ কৰা বহু সা-সামগ্ৰী। এই সমূহ আহিলা আহোমসকলে তেওঁলোকৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ বিভিন্ন কামত অতীজৰে পৰা ব্যৱহাৰ কৰি আহিছিল। আহিলাসমূহৰ ভিতৰত আছিল- বাঁহ- কাঠৰ বিভিন্ন সামগ্ৰীসমূহ, মখা, কাঁহ-পিতলৰ বহু সামগ্রী, তলিয়া, মটং, বান-বাতি, বান-কাঁহী, বহুতো সাজ-পোচাক আদি দেখিবলৈ পোৱা যায়। সেইসময়ৰ সামগ্ৰী সমূহৰ মানদণ্ডও যঠেষ্ট উন্নত মানৰ আছিল।

টাই আহোমৰ ৰীতি-নীতি ও পৰম্পৰাসমূহ : 'বান 'টাই' দেওধাই গাঁওৰ লোক সকলে বিভিন্ন সময়ত পালন কৰি অহা ৰীতি-নীতি ও পৰম্পৰা সমূহো বিশেষ বৈশিষ্টতা সম্পন্ন। অতীজৰেপৰা আমাৰ গাঁওৰ লোকসকলে ধৰ্মীয় বহু আহোমৰ ৰীতি-নীতি পুৰণি পদ্ধতিৰে পালন কৰি আহিছে। যি বিলাক ঘৰুৱা ভাৱেই হওক বা সমজোৱা ভিত্তিতেই

হওক, তেওঁলোকৰ উপাস্য দেৱ-দেৱতা সকলৰ সন্তুষ্টিৰ বাবে বলি বিধানৰপৰা উচৰ্গা কৰালৈকে সকলো প্রাচীন পৰম্পৰা টাই আহোম পদ্ধতিৰেই সম্পন্ন কৰা দেখিবলৈ পোৱা যায় ৷ পৰম্পৰাসমূহ আমাৰ গাঁওৰ লোকসকলে দৈনন্দিন জীৱনধাৰণাৰ ক্ষেত্ৰত সকলো ধৰণৰ বাস্তৱ সম্মত নীতিসমূহ পালন কৰি অহা দেখিবলৈ পোৱা যায়। যি বিলাক ঘৰ-বাৰী সঁজোৱা, খেতি-বাতি কৰা বা অন্যান্য সামাজিক আচরণ পালনৰ ক্ষেত্ৰতে হওক দেখিবলৈ পোৱা যায়।

টাই আহোমৰ জাতীয় বৃক্ষ সাঁচি গছ। সাঁচি গছ আমাৰ 'বান টাইৰ অন্য এক আকর্ষণীয় সম্পদ, যাক আহোম সকলৰ জাতীয় বৃক্ষ ৰূপে পৰিচিত। এই বৃক্ষৰ ৰূপন কৰাটো আমাৰ গাওঁৰ প্ৰতিজন লোকৰ যেন আন এক কর্তব্য। ইয়াৰ বহুকেইটা সুফল আমি দেখিবলৈ পাওঁ —

প্ৰথমতে, এই বৃক্ষ ৰূপণৰ ফলত আমাৰ গাওঁ (বান)ৰ জৰিয়তে বিশ্বৰ পৰিৱেশ সংৰক্ষণৰ ক্ষেত্ৰত অলপ পৰিমাণে হ'লেও অৱদান আগবঢ়াইছে।

দ্বিতীয়তে, আহোম সকলৰ এই বৃক্ষৰ লগত এক ঐতিহাসিক সম্পৰ্ক অভিজ্ঞৰেপৰা চলি আহিছে। এই গছৰ ছালৰ পৰাই বহুতো টাই ভাষাৰ পুথি প্ৰস্তুত কৰা হয়।

তৃতীয়তে, গছজোপাৰ গাত এবিধ পোক সোমোৱাৰ ফলত এক সুগন্ধিৰ দ্ৰব্য সৃষ্টি হয় যাৰ বজাৰ মূল্যও যথেষ্ট ভাল। এই পোকবিধ অৱশ্যে সকলো ঠাইতে উৎপাদন হোৱা সাঁচি গছত নোসোমাই। বিশেষকৈ আহোম যুগৰ যোদৰ আলিৰ আশে-পাশে থকা ঠাই সমূহতহে ইয়াৰ উৎপাদন ও ভাল বজাৰ মূল্যৰ সাঁচি গছ সমূহ হয়। এইক্ষেত্ৰত আমাৰ ঠাইডোখৰ যথেষ্ট উপযুক্ত ঠাই বুলি বিবেচনা কৰা হয়। বৰ্তমান সময়ত বহু খেতিয়কে এই গছৰ খেতি কৰি স্বাৱলম্বী হব পাৰিছে।

'বান টাই' দেওধাই মথুৰাপুৰৰ বিশিষ্ট্যতা বিষয়ে এনে বহু সমল আমাৰ আছে। যিবিলাকৰ পুনৰ বিশ্লেষণ তথা সংৰক্ষণ কৰাটো অতিকৈ প্ৰয়োজনীয়তা আহি পৰিছে। “টাই ভাষা ও সংস্কৃতি চর্চা কেন্দ্ৰৰ জৰিয়তে এনেবিলাক ঐতিহাসিক সমলৰ সংৰক্ষণ কৰি ৰখাটোৱেই হ'ল আমাৰ উদ্দেশ্য। যাৰ জৰিয়তে ঠাইখন সম্পূর্ণ 'বান টাই লৈ ৰূপান্তৰ কৰি জাতিটোৰ উত্তৰণত সহায় কৰিব পৰা যায়। অৱশ্যে এই সকলোখিনি তেতিয়াহে সম্ভৱ হৈ উঠিব, যেতিয়া সমগ্ৰ অঞ্চলৰ লোকে নিজা সংস্কৃতি অধ্যয়ন কৰি দেশ-জাতিৰ বৃহত্তৰ স্বাৰ্থত একেলগে আগবাঢ়ি যাব। সমাজৰ হিতস্বাৰ্থত আগবঢ়া সকলক সহায় কৰক, সু-মতি দিয়ক জাতি-দেশ আগবাঢ়ি যাওক। ৰঙ-বয়-বয়।।

★  বিষয় শিক্ষক বুৰঞ্জী, কেন্দ্রীয় টাই একাডেমি পাটসাঁকো ★

——-টাই আহোমসকলৰ নামকৰণ পদ্ধতি———

টাই আহোম সকলৰ সন্তানৰ নামকৰণৰ ক্ষেত্ৰত সপ্তাহটোৰ দিন-বাৰ আৰু জন্মৰ তাৰিখৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। প্ৰতিদিন এটা জন্তুৰ নামৰ লগত সংলগ্ন হয়। 

👉👉ল'ৰাৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰথম অক্ষৰৰ প্ৰথম বৰ্ণ আৰু ছোৱালীৰ ক্ষেত্ৰত দ্বিতীয় অক্ষৰটোৰ প্ৰথম বৰ্ণ জন্ম বাৰ অনুসৰি হয়।

✍️✍️✍️তলত সবিশেষ দিয়া হৈছে:-

টাই আহোমসকলৰ নামকৰণ পদ্ধতি

বাৰ	গ্ৰহ	জন্তু নামৰ	আগৰ বৰ্ণe	নাম

দেওবাৰ	সুৰ্য	গৰু.	ড় আ
সোমবাৰ	চন্দ্ৰ	বাঘ	কা,খা,ঙা
মংগলবাৰ	মংগল	সিংহ	ছা,চা,ঞা
বুধবাৰ(আগবেলা)	ৰাহু	হাতী(ঘৰচীয়া)	জা,য়া,ৰা,লা
বুধবাৰ(পাছবেলা)	ৰাহু	হাতী(বনৰীয়া)	জা,য়া,ৰা,লা
বৃহস্পতিবাৰ	বৃহস্পতি	নিগনি	পা,ফা,মা
শুক্ৰবাৰ	শুক্ৰ	গিনিপিগ	থা,হা,দা
শনিবাৰ	শনি	ড্ৰেগন	তা,থা,না

Made with ♥ by website

✍️✍️✍️✍️

                ল’ৰা শিশু         ছোৱালী শিশু

প্ৰথম সন্তান:- আই            য়ে

দ্বিতীয় সন্তান: জি/ঙি            ই/য়ি

তৃতীয় সন্তান:       ছাম                  আম

চতুৰ্থ সন্তান:      ছাই               এই/য়েই

পঞ্চম সন্তান:        ঙো                  অ

ষষ্ঠ সন্তান:       লুক                  অক

সপ্তম সন্তান:       চেত(নু)           এত

অষ্টম সন্তান:       পেত(নয়)    লাইক

নৱম সন্তান:        কাও(লা)    লা

দশম সন্তান:          লুন          লুন

একাদশ সন্তান:   কয়            ক

1. #কা_আখৰৰ_ল’ৰাৰ_নাম ঃ- 

কন ছেং, কন খাম, কন ফা, কন ফ্ৰা, কন ফাছেং, কন খামছেং, কন জাং, কন জাংফা, কন হুংছেং, কন হুন, কন তিপফা, কন পান খাম আদি 

        #কা_আখৰৰ_ছোৱালীৰ_নাম:-  #কাছেং

2. #খা_আখৰৰ_ল’ৰাৰ_নাম:- 

খুন ফা, খুন ছেং, খুন কাম, খেন লুং, খেন তৌ ফা আদি   

      #খা_আখৰৰ_ছোৱালীৰ_নাম:

খাম, খাম ছেং, খাম দয়, খাম দয়ছেং, খাম মক, খম দেং, খাম নেং, খাম ব্লক আদি 

5. না আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:না

  

#না আখৰৰ ছোৱালীৰ নাম:

নাম, নাছেং, নাং ছেং, নাং নাম, নাং হুন, নাং হুন ফা, নাং ফা, নাং মৌ, নাং হুন ছেং, নাং ব্লক, নাং মক, নাং মক ফা, নাং ছেং খাম, নাং ফী খাম, নাং ফা খাম, নাং খাম ফা, নাং নুত,নং দাও, নাম ছেং, নাম খাম, নাম ঙিন, নাম মাও, নাম বিন

6. #তা আখৰৰ #ল’ৰাৰ নাম:

তাম, তান, তি লাও, তাম কান, তী মাত, তী মুং, তেক খাম, তেক নাম, তন খাম,তন ছেং, তন, তিক,তিক পা চেক,তিং, তুং মুন,তুং ৰাই,তাও,তাও খাম,তাও ছেং,তুম ব্লক,তাঈ, তাঈ মাও, তাঈ খাম, তাঈ লুন, তাঈ ৰাই

       #তা_আখৰৰ_ছোৱালীৰ নাম: তাছেং, তনফা, তন মাও, তন হুং ফা

7. পা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

পাং, পান খাম, পান ছেং, পান, পান ম’ক, পান ব্লক, পাৎকাই, পাত, পাত ফা, পাপ, পুত খ্ৰীং, পুত খ্ৰীং ফা, পুত ফ্ৰা, পুত হেং, পুক থা, পুক ফী, প্যু,পু, ছেং ম্যুং,পুম ফা

       #পা_আখৰৰ_ছোৱালীৰ_নাম:  পা, পা নাং, পানং

8. ফা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

ফা, ফা চাও, ফ্ৰা চাও, ফাছেং, ফ্ৰা ছেং, ফা লাই, ফ্ৰা ছেং মুং, ফা দয়, ফ্ৰা ফুন, ফ্ৰা খাম, ফ্ৰা খাম ছেং, ফা হুং, ফা হুম ছেং, ফী ছেং, ফী ছেং ম্যুং, ফী ফা, ফী খাম, ফী খাম ছেং,ফ্ৰং পিম, ফ্ৰা ফেত, ফ্ৰা ফেত খাম, ফুকন, খাম, ফুকন তাপ, ফুখাম,ফু কাও খাম, ফু ছিং, ফ ছিং, ফ ছিং খাম, ফু ৰিং, ফু দয়, ফু নয় ছেং , ফু ছেং ম্যুং, ফু ছন, ফু থাই, ফু হান,ফাই, ফাই ছেং, ফং

       #ফা_আখৰৰ_ছোৱালীৰ নাম:   ফিউ খাম ছেং, ফিউ খাম

9. বা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

বান ছেং, বান খাম, বান ফু, বান খুন, বান ফ্ৰা, বান ফা, বান খাম, বান ছাই, বান চাও, বান হুং, বান ম্যুং, বান দ্যেং

         #বা_আখৰৰ_ছোৱালীৰ নাম:

ৱি ছেং, বু, বু খাম, বু ছেং, বুন হাই, ব্লক ছেং, ব্লক খাম, বক ছেং বক খাম, ব্লক দেং, ব্লক নেং, ব্লক ঞিং, ব্লক বু, ব্লক মু

10. মা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

মন হুং, মন হুং ফ্ৰা, মন ছেং ফা, মন ছেং ফ্ৰা, মন ফা, মন ফ্ৰা, মন খাম ছেং, মন জাং ফা

#মা_আখৰৰ_ছোৱালীৰ নাম:

মক ছেং, মক ফা, মক ছেং, মক, মক দেং, মক খাম, মক পান, মক নাং, মক নাং ফা, মক ভিন, মক ছেং ফা

11. জা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

জান ছাই, জান ছাই হুং, জত ছেং, জত খাম, জত ফা, জত ফা খাম, জাং ম্যুং, জাং ম্যুং খাম, জ্যেপ, জ্যেপ ম্যুং, জ্যেপ কান, জ্যেপ খাম, জা ফেত

       #জা_আখৰৰ_ছোৱালীৰ নাম:

জা ছিং, জা ছিং ফা, জা ছিং খাম, জা মক ফা,জা নাং, জা খাম, য়া খাম, য়া ছেং, য়া নাং, য়া নাং ফা, য়া ছেং দাও, য়াং ফাই, জাং ফাই, জিং নাং, জিং ছেং

12. #ছা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

ছাই কন ছেং, চাই পান, চাই বান, চাই ৰান, চাই কান, চাই জত, চৌ জিত, চৌ পাত, চৌ খান, চৌ পান, চৌ ছেং, ছ্যু ছেং ফা, ছ্যু ৰুং ফা, ছ্যু ৰেম ফা, ছু জত, ছু হান, ছ্যু কান, ছ্যু মুং, ছু কাম ফা,ছু খাম ফা,ছু চিও ফা, ছু ন্যেন ফা, ছ্যু পিম ফা, ছু লুং ফা, চাই লুং খাম, চাই কাম ফা, চাই খান ছেং, চাই বিন ছেং, চাই ছু কম, চাই খাম ছেং, চাই বিন ছেং, চাই ছু কাম, চাই ছু খাম,চাই পান কাম,চাই পান খাম, চি ৰিন ছেং, চাই চি তদ ছেং, চাই খাম ছেং, চাই চন, খাম, চাই মক খাম, চাই মক দেং

       #ছা_আখৰৰ_ছোৱালীৰ নাম:ছাং দাও, ছাং নাও, ছাং নাম, ছাং হুং, ছেং হুম, ছেং ফা, ছেং হুন ফা, ছেং নাং, ছেং নাম ফা, ছেং নাই, ছেং নাই ফা, ছেং বিন খাম,ছেং খাম, ছেং দয়, ছেং নাং ছিং

13. #থা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

থেন থাম, থেন ছিং থাম, থেন খাম পান, থেন হুং ফা, থেন ৰাত ফা, থেন পান ফা, থেন ছেং ফা, থেন দয়, থেন দয় বুং, থেন ফা, থেন ফ্ৰা, থেন ফ্ৰা খাম, থেন ফী থেন ম্যুং, থেন ফা ম্যুং, থেন ফী ম্যুং, থাও খেন, থাও খেন ম্যুং, থাও ছেং, থাও চেন, থাও মক, থাও পান, থাও জত ফা, থাও নয়, থা নয় ফা, থাও খাম ফা, থাও ম্যুং খাম, থাও মাও পান, থাও বান ছেং, থাও দয় ছেং, থাও কান, থাও বক ছেং, থু মুং, থু ছেং দয়

15. #ৰা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

ৰান ছেং, ৰন খাম, ৰন জিত, ৰণ পান, ৰণ লুং, ৰণ হুং, ৰু ছেং ম্যুং, ৰং খাম, ৰং বান, ৰং কান, ৰুং ৰাই ফা, ৰং ফী,ৰং ফী ম্যুং, ৰৗ পান ছেং, ৰৗ বান, ৰুন দেং, ৰাই পান, ৰাই পান ছেং, ৰাই বান ছেং, ৰাই খা

    

    #ছোৱালীৰ নাম: ৰাই নাং

16. #হা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

হন ফা, হ’ নন ফা, হ’ ৰত ফা, হ’ পান, হ’ মুং, হ’ ছেং ম্যুং, হিত পান, হিত মুন ছেং, হিত মুন পান, হিত ফ্ৰা, হুন খাম ঙম, হুন খাম ফ্ৰা, হুন থাও ফী, হুন থাও ফা, হুন থাও ফ্ৰা।হুন জিত, হুন জত, হুন ফা ছেং, হুন ফা ছেং, হুন ফ্ৰা ছেং, হ’ খাম ফা, হ’ ছেং ফ্ৰা, হ’ জিত, হ’ জিত খাম

                   

#ছোৱালীৰ_নাম:     হুন খাম, হুন ছেং, হুন ছেং দয়, হুন মক ফা, হুং ফা, হুং ছেং,হ’ নাং, হ’ খাম ছেং, হ’ নাং ফা, হুন ফা , হুং ফা, হুন ফা ফা, হুন ব্লক, হুন ব্লক ফা, হুন দয়, হুন চেং নাই, হুং নাই, হম ফা, হম ছেং ফা, হম ব্লক ফা, হম ব্লক ম্যুং, হম মক ফা

17. #দা আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

দত ছেং, দা খাম, দাং পান দাপ, দাপ ছেং, দং ছেং,ছ্যেত দাম, দত পান, দন না, দত না, দিন কাম ছেং, দিপ কান, দিপ ছেং, দ্যেং না, দ্যেং বান, দ্যেত চাই, দ্যেত চাই লুম, দ্যুন লেং, দয় দিং, দয় ৰং, দাও ফা, দম ছেং, দয় খাম, দয় ঙিন

#ছোৱালীৰ_নাম:   দাও ফা, দাও চেং, দাও নাং ফা

18. #আ আখৰৰ ল’ৰাৰ নাম:

আ খে, আ কাম, আ খেত, আ পান, আ লুক, আ লং, অং ফিউ, অং খাম, অং ছেং, আ খেক, আ লুং, আই ম্যাত, আই লত, আি জত

#ছোৱালীৰ_নাম:    আই, এন, আন,আন দাও

বাৰ	গ্ৰহ	জন্তু.     নামৰ	আগৰ বৰ্ণ

দেওবাৰ	সুৰ্য	গৰু.	ড় আ
সোমবাৰ	চন্দ্ৰ	বাঘ	কা,খা,ঙা
মংগলবাৰ	মংগল	সিংহ	ছা,চা,ঞা
বুধবাৰ(আগবেলা)	ৰাহু	হাতী(ঘৰচীয়া)	জা,য়া,ৰা,লা
বুধবাৰ(পাছবেলা)	ৰাহু	হাতী(বনৰীয়া)	জা,য়া,ৰা,লা
বৃহস্পতিবাৰ	বৃহস্পতি	নিগনি	পা,ফা,মা
শুক্ৰবাৰ	শুক্ৰ	গিনিপিগ	থা,হা,দা
শনিবাৰ	শনি	ড্ৰেগন	তা,থা,না

যদি কিবা ৰৈ যাই জনাব 

যদি কিবা ভুল হৈছে শুধৰাই দিব বুলি আশা কৰিলোঁ

🙏✍️ 

‘Brahmaputra: The Ahom Son Rises’ Is RRR’, ‘Baahubali’ Screenwriter Vijayendra Prasad’s Next A Mix Of Action & Romance

.                

'RRR’ screenwriter, film director and Rajya Sabha MP Vijayendra Prasad in a novel titled ‘Brahmaputra: The Ahom Son Rises (Book 1)’.

The prolific screenwriter of blockbusters, who’s also S.S. Rajamouli’s father, has collaborated with naval officer-turned-espionage fiction writer Kulpreet Yadav to put together the novel being released by HarperCollins Publishers India on May 30.

The 17th-century general Lachit Borphukan’s story is being brought to life by Vijayendra Prasad 

AHOM - THE LAND OF GLORY, BRAVERY, SACRIFICE AND PATRIOTISM

.Lachit Borphukan falls in love with Princess Padmini. But her father, Swargadeo Jayadhwaj Singha, the king of the Ahom kingdom, finds out and throws Lachit out of the capital, Jorhat.A few days later, the Ahom capital is attacked by Aurangzeb's forces. The king signs a truce treaty, thereby ceding part control of his kingdom to the Mughals. For Lachit and his best friend, Prince Chakradhwaj, the terms of the treaty are humiliating. Within days their troubles multiply as a prince from a kingdom loyal to the Ahoms misleads other minor kingdoms and attacks Jorhat. As Lachit and Prince Chakradhwaj defend the capital, this battle has the power to change the future of the Ahom kingdom forever.Can Lachit, Prince Chakradhwaj and Princess Padmini restore the honour of the Ahoms by defeating the rebels and breaking free from the Mughal stranglehold?

চকলং, মলুং আৰু কিছু স্পর্শকাতৰ বিষয়

 চকলং, মলুং আৰু কিছু স্পর্শকাতৰ বিষয়

                                         নাঙ ধৰিত্ৰী গগৈ ফুকন

           স্বকীয় বৈশিষ্ট্যৰে জিলিকি থকা তাঈ আহোম সমাজখনত কিছুমান নীতি নিয়ম-পৰম্পৰা আছে যিবোৰ নীতি-নিয়ম-পৰম্পৰা পালনৰ যোগেদি আমি নিজকে তাঈ আহোম বুলি পৰিচয় দি ভাল পাওঁ। তেনে কিছুমান পৰম্পৰা হৈছে ৰিক খন, উম-ফা, ছাই-ফা, জাছিংফা, ফুৰালুং, বান-ফি, ডাম-ফি, “তাঈ আহোম বিবাহ পদ্ধতি - চকলং” আদি। চকলং মানেই এশ এগছি বন্তি জ্বলাই ফুৰা-তাৰাক সাক্ষী কৰি যুগ্ম জীৱনৰ পাতনি মেলা । অৱশ্যে আজিকালি চকলং বিবাহ কাৰোবাৰ বাবে হৈ পৰিছে প্ৰদৰ্শনকামী মনোভাৱৰ বহিঃপ্ৰকাশ আৰু কাৰোবাৰ বাবে জাতীয় আৱেগ। যিয়েই নহওক, চকলঙৰ যি আকর্ষণ সেয়া কোনেও নুই কৰিব নোৱাৰে। ত্তাঈ আহোমসকলৰ বিবাহপদ্ধতি “চকলং” বুলি আমি সকলোৱে জানো । খুনলুঙ-খুনলাইৰ দেউতাকৰ মোমায়েক লেঙ্-ডনৰ বিবাহো নাঙ্-হুন-ফাৰ লগত “চকলং” পদ্ধতিৰে হৈছিল। আজিকালি “চকলঙ”ৰ জনপ্ৰিয়তা বহুত বাঢ়িছে। আমাৰ উদীয়মান নঙচাইসকলে হয়তো মনত ঠিৰাং কৰি থৈছেই,

“চকলঙৰে প্ৰথাৰে তোমাক বিয়া কৰাই নিম, সেন্দূৰ নিদি তোমাক মই অন্তৰখনেই সঁপি দিম, আহিবানে ছেঙ-নাঙ্ অই মোৰেনো জীৱনলৈ, দুয়ো মিলি জাতিটোক লৈ যাম অলপ আগলৈ।”

ডেকাসকলক কৈছোঁ, অকল চকলং পাতিম বুলি ভাৱিলেই নহব। চকলং কৰিবলৈ কইনা লাগিব। কিন্তু কইনা নিৰ্বাচন কৰাৰ আগতে নিজৰ আৰু কইনাৰ কিছুমান তথ্য জনাটো অত্যন্ত জৰুৰী। শিক্ষাগত অৰ্হতা, সামাজিক মানসিকতা, জাতীয় চেতনা, কর্মদক্ষতা, আধুনিকতা আদিৰ লগতে দেখনীয়তাও বিবাহৰ এটা ধনাত্মক দিশ বুলি বহুতে বিবেচনা কৰে। কিন্তু বাহ্যিক দৃষ্টিৰে চোৱা এই যোগ্যতাৰ মাপকাঠিৰ বাহিৰেও এটা অতি স্পৰ্শকাতৰ দিশ বিবেচনা কৰি চাইহে মুখ্য কাৰ্য্যলৈ আগবাঢ়িব লাগিব। সেয়া হ'ল দুয়োপক্ষৰে বংশপৰিচয়।

আহোম মানুহৰ নিয়মমতে একে বংশৰ মাজত বিবাহ হোৱাতো নীতিবিৰুদ্ধ আৰু এনে কাৰ্য্য যদি কোনোবাই কৰেও তেওঁক সমাজবৰ্জিত কৰা হয়। দেওধাই-দেওধাইৰ মাজত, বুঢ়াগোঁহাই-দেওধাইৰ মাজত, বুঢ়াগোঁহাই বুঢ়াগোঁহাইৰ মাজত, মহন-মহনৰ মাজত, বৰগোঁহাই-মহনৰ মাজত, বৰগোঁহাই বৰগোঁহাইৰ মাজত, বাইলুঙ- বাইলুঙৰ মাজত, চেতিয়া-চেতিয়াৰ মাজত, সন্দিকৈ - সন্দিকৈৰ লগত, লাহন-লাহনৰ মাজত, কোঁৱৰ-কোঁৱৰৰ মাজত, চাউডাঙ চাউডাঙৰ মাজত, দুৱৰা-দুৱৰাৰ মাজত বা আন একে বংশৰ মাজত হোৱা বিবাহক কেতিয়াও কোনো কাৰণতে মানি লোৱা নহয়। সেয়ে প্রেমজনিত বিষয়ত আগবাঢ়িব খুজিলেও এই কথাখিনি গুৰুত্ব দিহে আগবঢ়া উচিত। নহলে পাছত গম পালে এৰিব-ধৰিব নোৱাৰা অৱস্থাত পৰি মানসিক অশান্তি ভোগ কৰিবলগা হয়। বহুতে প্রেমক উচ্চস্থান দি সমাজ তথা জাতিৰ নীতি-নিয়মক অৱহেলা কৰি বিবাহ কাৰ্য্য কৰিলেও পাছত গাৱঁৰ-সমাজৰ সামাজিক অনুষ্ঠানত অংশগ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰা হয়। বংশৰ বংশাৱলীতো তেনে মানুহক স্থান দিয়া নহয়। আহোম বুৰঞ্জীত এই কাণ্ডৰ শাস্তি কি হব তাকো বৰ্ণনা কৰা আছে। একে বংশৰ মাজত বিবাহ নোহোৱা কথাটোত বৈজ্ঞানিক কাৰণো জড়িত হৈ আছে। প্রথমজন বুঢ়াগোঁহাই দেওধাই বংশৰপৰা অনা আৰু প্ৰথমজন বৰগোঁহাই মহন বংশৰপৰা অনা বাবে তেওঁলোকৰ মাজত আজিকোপতি ককায়েক-ভায়েকৰ সম্বন্ধ প্ৰচলিত হৈ আছে।

       Also Read -- তাই-আহোমক সংগঠিত কৰাৰ সমস্যা           

     Also Read - আহোম ভাষাতেই বন্দনা-প্রার্থনা কৰিবলৈ আহ্বান                                            

আজিকালি “ৰামো নাই, অযোধ্যাও নাই” বাক্যশাৰীৰ দোহাই দি আহোম উদ্ধাৰ কৰিবলৈ অহা ধনী-সম্ভ্রান্ত মানুহেও কিন্তু এই কথাবোৰ মানিবলৈ নিবিচৰা দেখা গৈছে। ভিতৰুৱা কথা নজনাকৈ বা সম্ভেদ নোলোৱাকৈ কেতিয়াবা তেনে “চকলং” পাতিবলৈ মলুঙো যোৱা দেখা যায়। “চকলং” অনুষ্ঠানত পূৰ্বপুৰুষৰ বুৰঞ্জী কিয় কবলগীয়া হয়, এইবোৰ আমি ভাৱি চাব লাগিব। নহলে “চকলঙ”ৰ প্রাসঙ্গিকতা হেৰাই যাব ।

পৰিয়ালত কিবা অগ্রহণযোগ্য কাৰণ থকা মানুহে “চকলং” অনুষ্ঠানৰ বাবে পৰাপক্ষত নিজে মলুঙৰ লগত যোগাযোগ নকৰে। সমাজৰ এনে কিছুমান মানুহৰ হতুৱাই মলুং বন্দৱস্ত কৰায়, যিসকল ব্যক্তিক মলুংসকলে কোনো কাৰণতে অবিশ্বাস নকৰে। সেয়ে কেতিয়াবা তেনেদৰে বিশ্বাস কৰি মলুংসকল অসুবিধাত

পৰিবলগাও হয়। পাছলৈ তেনে মলুঙে “অর্থলোভী” বিশেষণ গাত পাতি লব লগাও হয়। এনেক্ষেত্ৰত এই অসুবিধাসমূহ আঁতৰ কৰিবলৈ মই ভাবো মলুংসকলে একত্ৰিত হৈ এটা নিয়ম অৱলম্বন কৰিব লাগে। বিভিন্ন সময়ত বিভিন্নজন ম লগত বন্ধুত্বসুলভ চিন্তাৰে মই এই বিষয়ে আলোচনাও কৰিছোঁ। কিন্তু সেই চিন্তাবোৰ এতিয়ালৈকে কাৰ্য্যকৰী হোৱাগৈ নাই।

যেতিয়া এজন মলুঙলৈ এখন চকলঙৰ দায়িত্বসহ নিমন্ত্ৰণ আহে তেতিয়া নিমন্ত্ৰণকাৰীক তেওঁ এখন প্ৰ-পত্ৰ পূৰাবলৈ দিব লাগে। প্ৰ-পত্ৰখনৰ প্ৰথম পৃষ্ঠাত চকলঙত বহিবলগা দৰা-কইনাৰ নাম-ঠিকনাসহ সবিশেষ লিখাৰ লগতে আনটো পৃষ্ঠাত চকলঙৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় সামগ্ৰীৰ তালিকা আৰু মলুপ্তসকলৰ মাননিৰ বিষয়ে উল্লেখ থাকিব। প্ৰ-পত্ৰখন কেনেধৰণৰ হব লাগে তাৰ আৰ্হি ম‍ই তলত দি দিছোঁ। অৱশ্যে আলোচনামর্মে মলুং সমাজে প্রয়োজন অনুসাৰে এই আৰ্হিটো সম্পাদনা কৰি লব পাৰিব ।

“চকলঙ” বিবাহ অনুষ্ঠানৰ প্ৰ-পত্ৰ

১ম পৃষ্ঠা

১) দৰাৰ বিষয়ে -

ক)দাৰ নাম -

খ) দৰাৰ পিতৃৰ নাম -

গ) দৰাৰ দৌতিয়েকৰ নাম 

ঘ) দৰাৰ আইতাকৰ নাম-উপাধি

ঙ) দৰাৰ মাতৃৰ নাম-উপাধি

চ) দৰাৰ পুথাওয়েকৰ নাম

ছ) দৰাৰ এনায়েকৰ নাম-উপাধি

জ) দৰাৰ শিক্ষাগত অৰ্হতা

ঝ) দৰাৰ জন্ম তাৰিখ

ঞ) দৰাৰ বৃত্তি

ট) দৰাৰ ফোন নাম্বাৰ

ঠ) দৰাৰ পৰিয়ালৰ ব্যক্তিসকল

একেদৰে কইনাৰ সবিশেষ

২) কইনাৰ বিষয়ে

 ক) কইনাৰ নাম -

খ) কইনাৰ পিতৃৰ নাম

গ) কইনাৰ দৌতিয়েকৰ নাম

ঘ) কইনাৰ আইতাকৰ নাম-উপাধি

ঙ) কইনাৰ মাতৃৰ নাম-উপাধি

চ) কইনাৰ পুথাওয়েকৰ নাম

 ছ) কইনাৰ এনায়েকৰ নাম-উপাধি

জ) কইনাৰ শিক্ষাগত অৰ্হতা

ঝ) কইনাৰ জন্ম তাৰিখ

ঞ) কইনাৰ বৃত্তি

ট) কইনাৰ ফোন নাম্বাৰ

ঠ) কইনাৰ পৰিয়ালৰ ব্যক্তিসকল -

৩) দৰাৰ বৰ্তমানৰ ঠিকনা

৪) দৰাৰ পিতৃপুৰুষৰ ঠিকনা

৫) কইনাৰ বৰ্তমানৰ ঠিকনা

৬) কইনাৰ পিতৃপুৰুষৰ ঠিকনা

৭) মলুঙৰ লগত যোগাযোগকাৰীৰ নাম, ঠিকনা, ফোন নাম্বাৰ আৰু স্বাক্ষৰ

২য় পৃষ্ঠা :- চকলঙৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় সামগ্ৰী

১) সম্পূর্ণ পাত থকা ৪/৫ ফুট ওখ কলপুলি ৮ টা

২) ২ ফুট দীঘল কলৰ মধূনা এডোখৰ

৩) ৪ ফুটীয়া বাঁহৰ খুটি ৮ টা

৪) ৪ ফুটীয়া বাঁহৰ কামী এচটা

৫) কলপটুৱা দুখন

৬) ভাল কলপাত এমুঠা

৭) পাণ এমুঠা

৮) তামোল এপোণ

৯) চুটলি সূতা ৩৫০ গ্রাম

১০) ৰং গুড়ি - গুলপীয়া, ৰঙা, নীলা, হালধীয়া, সেউজীয়া, কলপতীয়া; প্ৰতিবিধৰ

৩০০ গ্ৰামকৈ

১১) বালিচন্দা ১০০ গ্রাঃ

১২) আটা ৩ কিঃ গ্রাঃ

১৩) পৰিষ্কাৰ বালি ৮টিং

১৪) সৰু মাটি চাকি ১১০ খন আৰু তিনিমুখীয়া ডাঙৰ এখন

১৫) শলিতাৰ বাবে ৪০ নং সূতা এমুঠি

১৬) মিঠাতেল ৪ লিঃ

১৭) ডালডা ২০০ গ্রাঃ ১৮) গৰু ঘিঁ ২০০ গ্ৰাঃ

১৯) গাখীৰ ২৫০ গ্ৰাঃ

২০) গুৰ ৫০ গ্ৰাঃ

২১) চেনী ৫০ গ্ৰাঃ

কি

২২) মৌ ৫০ গ্ৰাঃ

২৩) তিল ২৫০ গ্রাঃ

২৪) মাটিমাহ ২৫০ গ্ৰাঃ

২৫) ধূপ ৫ পেকেট

২৬) মজলীয়া মমবাতি ১ পেকেট (P

২৭) আখৈ ২০০ গ্ৰাঃ

২৮) আঢ়ৈ চাউল এখৰাহি

৩০) খুচুৰা পইচা ১০৭ টা

৩১) সকলো শৰাইত দিবলৈ মাননিৰ বাবে কিছু টকা

ক) মৰল মাননি শৰাই

খ) ৰভা খোলা শৰাই

গ) ঞা-পুলক জৰা শৰাই

ঘ) জ্ঞাতি ভকতৰ শৰাই

ঙ) কথা বুজনি শৰাই

৩২) হেংদান এখন

৩৩) গামোচা ৩ খন

৩৪) আঁহত গছৰ পাত বা বড় গছৰ পাত ২০ খিলা ৩৫) খালী শৰাই ৬ খন

৩৬) লোটা বা এৱাঁ টেকেলি এটা ৩৭) কড়ি গুটি ৬ টা

৩৮) কাঁহৰ কাঁহী ১খন

৩৯) টঙালি এখন

৪০) বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ ফুল এখৰাহি

৪১) ফুলৰ মালা দুধাৰি, দৰা-কইনাৰ বাবে ।

৩য় পৃষ্ঠা

১) চকলঙৰ বাবে নিমন্ত্ৰিত তিনিজন মলুঙৰ অনা-নিয়াৰ সুব্যৱস্থা কৰি দিব নাইবা তাৰবাবে প্ৰয়োজনীয় খৰচখিনি দিব । 

২) চকলঙলৈ আমন্ত্ৰিত এজন মলুঙৰ যোৱাৰ প্ৰস্তুতিৰপৰা আৰম্ভ কৰি ঘূৰি আহি

টোপনি পূৰোৱা, কাপোৰ-কানি ধোৱা-পখলা কৰালৈকে ৩ দিন সময় খৰচ হয়। উক্ত তিনিদিনত ঘৰৰ কাম-কাজ প্ৰায়ে নহয় বুলিব পাৰি। সেয়ে তেওঁলোকৰ তিনিদিনৰ খৰচ হিচাপে দৰা-কইনা দুয়োঘৰৰ ফালৰপৰা মিলাই তিনিওজনকে অন্ততঃ সন্তোষজনক মাননি দিব লাগে ৷ কোনোবাই সামর্থ অনুসৰি বেছিকৈ দিবলৈ ইচ্ছা কৰিলে নিশ্চয় দিব পাৰিব। কিন্তু পৰাপক্ষত কেতিয়াও কমাই দিব নালাগে ৷ 

  Also Read - সাম্প্ৰতিক সময়ত টাই আহোমৰ উত্তৰণত যুৱ প্ৰজন্মৰ চিন্তাচর্চা, কৰ্ত্তব্য আৰু দায়িত্ববোধঃ

নিৰ্দিষ্ট মাননিৰে তামোল-পাণৰ শৰাইসহ তেওঁলোকক তিনিবস্ত্র প্রদান কৰি দৰা-কইনাসহ গৃহস্থই জনমিং লব লাগে ।

৪) মলুঙসকলক উপযুক্ত সময়ত চাহ-ভাতেৰে আপ্যায়ণ কৰিব লাগে ৷ প্রয়োজনসাপেক্ষে লাও (সাঁজ বা বিলাতী সুৰা) যোগান ধৰিব লাগে। নিয়মাৱলী :

ক) চকলঙৰ সময়ত দৰা-কইনাই পৰাপক্ষত তাঈ আহোমৰ জাতীয় সাজপাৰ

পৰিধান কৰা উচিত।

খ) চকলঙৰ সময়ত কইনাই সেন্দূৰ আৰু ওৰণি লোৱা অনুচিত ।

 

গ) চকলঙৰ সময়ত দৰাই মূৰত তুলসীৰ মালা পৰিধান কৰা অনুচিত। তাৰ সলনি মূৰত পাগুৰী মাৰিব লাগে। লগতে

ঘ) দুয়োপক্ষৰ বংশৰ বুৰঞ্জী পাৰিলে সাতপুৰুষলৈকে আৰু কমেও তিনি পুৰুষলৈকে

দৰা বা কইনা পক্ষই লৈ যাব পাৰিব। এই প্ৰ-পত্ৰখন পূৰণ কৰি যোগাযোগকাৰীৰ স্বাক্ষৰসহ ১ম পৃষ্ঠাটো মলুংজনৰ হাতত জমা দি ২য় আৰু ৩য় পৃষ্ঠা দুটা চকলং অনুষ্ঠিত কৰিবলগীয়া

কব লাগিব।www.taiahom.com

মলুঙসকলে বিভিন্ন প্রতিকূলতাৰ মাজতো পৰম্পৰা ৰক্ষাৰ বাবে অহৰহ সংগ্ৰাম কৰি কৰি আজিৰ এই সুন্দৰ দিনবোৰ আমাক উপহাৰ দিছে। ম‍ই মাননির কথা উল্লেখ কৰা বাবে বহুতে ভাৱিব আৰু কবলৈয়ো আৰম্ভ কৰিব “মলুঙসকলে পইচা ডিমাণ্ড কৰে” বুলি আচলতে কথাবোৰ তেনেকুৱা নহয়; এয়া মোৰহে মনৰ কথা। এজন প্রকৃত মলুঙে কেতিয়াও টকা ডিমাণ্ড কৰিব নিবিচাৰে। বহুতো ব্যক্তিয়ে তেওঁলোকক কামত ব্যৱহাৰ কৰি কাম শেষ হোৱাৰ পাছত বৰ দুঃখলগা অৱস্থাত এৰি গা এৰা দিয়ে। সেয়ে তেওঁলোকে কেতিয়াবা আগতীয়াকৈ খা খৰচৰ কথা কবলগীয়াত পৰে। ইতিমধ্যে বহু মলুঙৰ চকলং সম্পৰ্কে লাভ কৰা তিক্ত অভিজ্ঞতাৰ কথা ম‍ই প্ৰায়ে শুনিছোঁ। কিছুমান ঠাইত, কিছুমানৰ ঘৰত এনেকুৱাও হয় যে মলুঙসকলৰ খোৱা-বোৱাৰ কোনেও বিচাৰ নলয় বিয়া শেষ হোৱাৰ পাছত ৰৈ যোৱা অৱশিষ্ট খাদ্য যেনেতেনে খাই পেট ভৰাবলগীয়া হয়। এনেও তেওঁলোকে বিয়া শেষ কৰিয়ে খাদ্য গ্ৰহণ কৰে যদিও তেওঁলোকক অলপ যতনেৰে সুকীয়াকৈ সন্মানেৰে খাবলৈ দিব লাগে। আনহাতে বিদায়ৰ মুহূৰ্তত মাননি শৰাইত কিছুমানে খামৰ ভিতৰত গাইপতি মাত্র ১০০ টকাকৈয়ো দিয়া বুলি শুনা যায়। মৰল বনোৱাৰপৰা চকলং বেদীখন সুন্দৰকৈ সজোৱালৈকে তেওঁলোকৰ যি শাৰীৰিক পৰিশ্ৰম হয় আৰু যাতায়তৰ বাবদ যি খৰচ হয় তাৰ বিনিময়ত মাত্ৰ ১০০ টকাকৈ বা ৫০০ টকাকৈ দি মলুঙসকলৰ প্ৰতি যি অপমান প্ৰদৰ্শন কৰা হয় সেয়া সঁচাকৈয়ে আমাৰ তাঈ আহোম জাতিটোৰ বাবেই লজ্জাজনক। কেতিয়াও একো পাম বুলি আশা নকৰাকৈ কেৱল জাতীয় পৰিচয় ৰক্ষাৰ বাবে এনেদৰে ত্যাগ স্বীকাৰ কৰা মলুঙসকলৰ কথা যদি আমিয়েই নাভাৱো তেন্তে আন জাতি জনগোষ্ঠীৰ লোকে ভাৱি দিব বুলি জানো আশা কৰিব পাৰি? তেওঁলোকেতো পৰম্পৰা ৰক্ষাৰ ঠিকা লৈ থোৱা নাই যে নিজে অসুবিধাত থাকি হ'লেও এই কামবোৰ যিকোনো পৰিস্থিতিতে কৰি দিবলৈ বাধ্য হব। লাখটকীয়া পেণ্ডেল দি চকলং পাতি নিজৰ প্ৰতিপত্তি দেখুওৱা মানুহে মলুঙক দিব লগা সামান্যতম মাননি দিব পৰাকৈয়ো অক্ষম হব লাগেনে ? শান্তিপ্রিয় মলুঙসকলে কেতিয়াও এনে অন্যায়ৰ প্রতিবাদো নকৰে। ইয়াত ম‍ই সকলো মানুহকে দোষাৰোপ কৰিব বিচৰা নাই । কেৱল যিসকলে আমাৰ সন্মানীয় মলুংসকলৰ প্ৰতি এনে আচৰণ কৰিছে তেওঁলোকৰ কথাহে কৈছোঁ। অৱশ্যে মলুপ্তসকলৰ মাজত হয়তো দুই-এজন লুভীয়া মুখা পিন্ধা মলুং সোমাই নথকা নহয় । তেনে দুই-এজন লুভীয়া চিন্তাধাৰাৰ মলুঙৰ বাবে সমগ্ৰ মলুংসকলেই দোষৰ ভাগী হবলগা হয়। টকাৰ প্রলোভনত ভোল গৈ কোনোবাজনে হয়তো অসম্বন্ধীয়া বিবাহ একোখনকো স্বীকৃতি প্ৰদান কৰি মলুং সমাজলৈ বদনাম কঢ়িয়াই আনিছে। সেয়েহে মই “মহন-দেওধাই বাইলুঙ পণ্ডিত পৰিষদ”ক অনুৰোধ জনাব বিচাৰো যে আজি যিটো বিষয় মই আপোনালোকৰ লগতে সকলোৰে দৃষ্টিগোচৰ কৰিব বিচাৰিছোঁ এই বিষয়টো অত্যন্ত গুৰুত্বসহকাৰে লৈ ভৱিষ্যতে কি কৰা উচিত আপোনালোকে বিবেচনা কৰি খোজ আগবঢ়ালে নিশ্চয় সকলোৰে বাবে ভাল হব। তেনে কৰিলে যিকেইজন “টকা ডিমাণ্ড কাৰী মলুং আছে তেওঁলোকেও ভৱিষ্যতে তেনে কাম কৰাৰপৰা বিৰত থাকিব। তদুপৰি এখন চকলং অনুষ্ঠিত কৰাৰ পাছত উপস্থিত মলুংকেইজনৰ স্বাক্ষৰসহ সুন্দৰকৈ তৈয়াৰ কৰা একোখন “চকলং মেৰিজ চাৰ্টিফিকেট” দৰা-কইনাক প্ৰদান কৰিব লাগে।এই সমগ্র কামখিনি পৰিচালনা কৰিবলৈ সম্ভৱ হ'লে এখন “চকলং পৰিচালনা কমিতি” গঠন কৰি মহন-দেওধাই বাইলুং বংশৰ মলুংসকলৰ উপৰিও আন বংশৰ সকলো মলুঙকে সদস্যভূক্ত কৰি লব লাগে। মলুংসকলে প্ৰ-পত্ৰৰ যোগেদি যি তথ্য-পাতি লাভ কৰে সেয়া পঞ্জীয়ণ কৰি যাবলৈ আধুনিক কাৰিকৰী কৌশলৰ লগত পৰিচিত কোনো এজন যুৱকক দায়িত্ব দি তথ্যসমূহ মজুত ৰাখিব লাগে। কোনখন চকলঙলৈ কোন কোন মলুং গৈছিল নামসমূহ লিপিবদ্ধ কৰি যোৱাৰ লগতে চকলং বিবাহ পতা দম্পতীসকলৰ নাম-ঠিকনাও সংৰক্ষিত হৈ থাকিব। তেতিয়া আমি এটা সময়ত গৌৰৱেৰে উদাহৰণ দিব পাৰিম চকলং বিবাহ পতা বিভিন্ন স্থানৰ বিখ্যাত ব্যক্তিসকলৰ বিষয়ে। কেৱল অসমতে নহয়, ভাৰতৰ বিভিন্ন স্থানত উচ্চ আসনত অধিষ্ঠিত বিভিন্নজন ব্যক্তিৰ নাম চকলঙৰ তালিকাত অন্তৰ্ভূক্ত হ'লে সেয়া আমাৰ বাবে সঁচাকৈয়ে অত্যন্ত গৌৰৱৰ কথা হব।

এইখিনিতে মলুংসকললৈয়ো মোৰ অনুৰোধ থাকিল তেওঁলোকে যেন চকলং বা আন যিকোনো অনুষ্ঠানলৈ দায়িত্বসহকাৰে যাবলগা হ'লে চুলি দাড়ী কাটি পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্ন আৰু পৰিপাৰ্টী হৈ ভাই আহোমৰ পৰম্পৰাগত সুন্দৰ সাজ পোছাকেৰে আকৰ্ষণীয় ৰূপত যায় । তদুপৰি অনুষ্ঠান পৰিচালনাৰ সময়ত বা তাৰআগতে লাওপানী বা বিলাতী সুৰা পাণ কৰাৰপৰা বিৰত থাকে। কাৰণ, মলুংসকলক কথাৰে বিপদত পেলাই ৰং চাবলৈ কিছুমান স্থানত এচাম মানুহ অহৰহ সক্ৰিয় হৈ থাকে । সেয়ে প্রতিজন মলুঙে নিজৰ নিয়মিত অধ্যয়ণ আগবঢ়াই যিকোনো স্থানতে, যিকোনো পৰিস্থিতিতে, যিকোনো ব্যক্তিকে যাতে সদুত্তৰ দিব পাৰে তাৰ প্ৰচেষ্টা চলোৱা উচিত । বাস্তৱ দৃষ্টিভঙ্গীৰে আৰু সৰ্বগ্ৰহণযোগ্যভাৱে প্ৰত্যুত্তৰ দি “ম-লুং“ শব্দৰ যি মৰ্য্যাদা সেয়া ৰক্ষা কৰাতো প্ৰতিজন মলুঙৰে গুৰুদায়িত্ব । ৰে গুৰুদায়িত্ব। জানা

• নিজৰ পৰম্পৰা ৰক্ষা কৰাতো প্ৰতিজন ব্যক্তিৰে দায়িত্ব। যিসকলে নিজে কায়িকভাৱে এই দায়িত্ব পালনত অসমর্থ বা সময়-সুবিধাৰ অভাৱত ভূগিছে, তেওঁলোকে আর্থিকভাৱে সহযোগ কৰি আমাৰ বিভিন্ন অনুষ্ঠান পালনৰ সময়ত সহায় কৰিব পাৰে। আমি সকলোৱে সমিলমিলেৰে এনেদৰে আগবাঢ়ি গ'লেহে ভৱিষ্যতে নিজৰ জাতীয় পৰিচয় বৰ্তাই ৰাখিব পাৰিম ।

শেষত, যাব নোৱাৰিলেও এখিলা “টুন-ৰুঙ-ৰাই”(আঁহত)ৰ পাতত খোদিত কৰা “চকলঙ্”ৰ নিমন্ত্ৰণী পত্ৰ পাম বুলি আশা কৰি মোৰ এই লিখনিটো বিবাহোপযুক্ত ডেকা-গাভৰুসকললৈ উপহাৰ দিলোঁ ।

www.TaiAhom.com

(মোৰ মনত অহৰহ ক্ৰিয়া কৰি থকা এটা বিষয় উপস্থাপন কৰিলোঁ। যদি তাৰবাবে ক'ৰবাত কিবা ভুল হৈছে তেন্তে মই ক্ষমাপ্রার্থী।)

TAI AHOM POI SONG // NANG SENG

বিভাজনৰ বুৰঞ্জী ঃপ্রসংগ পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভা

বিভাজনৰ বুৰঞ্জী ঃ

প্রসংগ পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভা

মনোৰঞ্জন ফুকন

গুৰুত্বপূৰ্ণ সামাজিক ঘটনা, পৰিঘটনা সমূহেই সমসাময়িক বুৰঞ্জীৰ সমল হ'ব পাৰে। পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভা বিভাজনো তাই-আহোমসকলৰ বাবে এক গুৰুত্বপূর্ণ ঘটনা। গতিকে তাই-আহোম সকলৰ সামাজিক বুৰঞ্জীত ই নিশ্চয় স্থান পাব। ১৯৮১ চনৰ এক ঐতিহাসিক মুহূৰ্তত পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাই জন্ম লাভ কৰিছিল। ইয়াৰ পিতৃত্ব নাইবা অভিভাৱকত্ব স্বাভাবিকতে দাবী কৰিব পাৰে সদৌ অসম মহন দেওধাই বাইলুং সন্মিলনে। ১৯৬২ চনত সদৌ অসম মহন-দেওধাই বাইলুং সম্মিলনে জন্মলাভ নকৰা হ'লে ১৯৮১ চনত পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাই স্থিতিলাভ কৰিব নোৱাৰিলেহেঁতেন। ইয়াৰ উপৰিও তাই-আহোমৰ ধৰ্মীয় শৃংখলাৰ বাবে সদৌ অসম মহন-দেওধাই বাইলুং সন্মিলনেই অর্থাৎ তাই-আহোমৰ তিনি-পণ্ডিত শ্ৰেণীৰ লোকেই বহু গুণা-গথা, বহু চিন্তা-ভাৱনাৰ অন্তত সৃষ্টি কৰিছিল ‘সদৌ অসম ফুৰালুং সংঘক । ভাষা-সংস্কৃতি চৰ্চাৰ অনুষ্ঠান পূর্বাঞ্চল তাই- সাহিত্য সভা আৰু ধৰ্মীয় চিন্তাৰ অনুষ্ঠান ফুৰালুং সংঘ। এই দুয়োটা অনুষ্ঠানৰ সৈতে বৌদ্ধিক চিন্তা-চর্চা, অধ্যয়ণ-গৱেষণাৰ দিশ সামগ্রীকভাৱে জড়িত হৈ আছে। গতিকে আধুনিককালৰ তাই-আহোমৰ ভাষা সংস্কৃতি চৰ্চাৰ সমগ্ৰদিশ তাই-আহোমৰ পণ্ডিত শ্ৰেণী মহন-দেওধাই বাইলুং নাইবা সদৌ অসম মহন-দেওধাই বাইলুং সন্মিলনৰ ওচৰত সম্পূৰ্ণ ঋণী বুলি ক'লেও বঢ়াই কোৱা নহ'ব। ভাষা-সাহিত্য তথা সংস্কৃতিৰ দিশ বাদ দিলে তাই- আহোমৰ নিজস্ব পৰিচয়ৰ বাবে উপাধিসমূহৰ বাহিৰে অন্য একো নাই ৷ ৰাজনৈতিক চিন্তাৰ প্ৰভাৱ থকা অনুষ্ঠান সদৌ অসম আহোম সভাই এটা সময়ত তাই-আহোমৰ বাবে ভালেখিনি কৰিছিল যদিও সেই ঐতিহ্য পৰৱৰ্তী কালত বৰ্তি নাথাকিল। বিভাজনেই কাল হ'ল আৰু বিভাজনৰ বাবেই মৃত্যুৰ কবলত পৰিল সদৌ অসম আহোম সভা। পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভা বর্তমান বিভাজিত হ'ল। কোনেজানে আহোম সভাৰ দৰে পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ বাবে ই এক পূর্বাভাষো হ'ব পাৰে।

কোৱা বাহুল্য যে, ভঙা কাম যিমান সহজ গঢ়া কাম সিমান সহজ নহয় । এটা সংগঠন গঢ় দিয়াৰ অন্তৰালত এচামলোকৰ নিৰলস প্রচেষ্টা, চিন্তা-ভাৱনা আৰু ত্যাগ বিজড়িত হৈ থাকে। পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ ভেটিক গঢ় দিয়া বেলিকাও সৰ্বসাধাৰণ এচামলোকৰ বিশেষ অবদান আছে। এই সন্দৰ্ভত তাই-আহোমৰ তিনি-পণ্ডিত শ্ৰেণীৰ

লোকৰ অৱদানেই সৰহ বুলি গুণীজনে স্বীকাৰ কৰি আহিছে। প্ৰতিস্থাপক সভাপতি তাই পণ্ডিত ডামচাও ডম্বৰু দেওধাই ফুকনৰ নেতৃত্বত ১৯৮১ চনত নতুন দিল্লীত অনুস্থিত হোৱা আন্তৰাষ্ট্ৰীয় তাই অধ্যয়ন চক্ৰলৈ ওঠৰজনীয়া এটা প্রতিনিধি দলক নেতৃত্ব দি নিনিয়া হ'লেও পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ সৃষ্টি নহ'লহেঁতেন।

গঢ়াত অৱদান কম থকালোকেহে ভঙাত আগভাগ ল'ব পাৰে বুলি এষাৰ কথা আছে। এই আপ্তবাক্যশাৰী পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ বেলিকাত আখৰে আখৰে খাটে। গঢ়াত অৱদান কম থকাসকলে আবেগৰ বশৱৰ্তী হৈ যেইকোনো কামেই কৰিবৰ বাবে কুণ্ঠাবোধ নকৰে। আবেগ, ব্যক্তিগত স্বার্থ, তথাকথিত বৌদ্ধিক অহমিকাই (Ego) চকুৰ পতাত ধূৱলী-কুঁৱলী কৰি এক অস্বচ্ছ পৰ্দাৰ সৃষ্টিকৰে যাৰবাবে সেইসময়ত সেইচামে ঈৰ্ষাৰ ৰাগীত মদমত্ত হৈ নিজৰ ভেটিত জুই জ্বলাই দি হ'লেও উল্লাসিত হৈ পৰে। আশ্চৰ্যৰ কথা যে, পৰ্দাৰ আঁৰত থকা ছদ্মবেশী এচামে অতি চাতুৰ্যৰে ঐতিহ্যৰ ভিত্তিত প্ৰাণাহুতি দিয়া পণ্ডিত-শ্ৰেণীৰ দুই-একৰ কান্ধত বন্দুক থৈয়েই এই কাম কৰিলে। অর্থাৎ পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ বিভাজনৰ অংশীদাৰ হিচাপে পণ্ডিত শ্ৰেণীৰ দুই-একক লগত লৈ এইকাম সহজ কৰি তুলিলে ।

পৰ্যালোচনা কৰি চালে দেখা যায় যে, ঐতিহাসিক গড়গাঁৱৰ নামত ২০০৫ চনৰ ৭,৮ মে'ত শিমলুগুৰি নাট্যমণ্ডিত সদৌ তাই-আহোম দ্বিতীয় ঘূৰণীয়া মেজমেল বুলি যিখন মেজমেল অনুষ্ঠিত হৈছিল সেইখনেই তাই-আহোম সংগঠন সমূহৰ বাবে এক আলি-কেঁকুৰিৰ সৃষ্টি কৰিলে । কোৱা হৈছিল যে, তাই-আহোমৰ জাতীয় সমস্যাসমূহ সমাধানকল্পে আলোচনা কৰিবলৈ অসমভিত্তিত আয়োজিত ই এক বৃহৎ ঘূৰণীয়া মেজমেল। উদ্দেশ্য আছিল অতি মহৎ। ক্ষমতাদখলৰ ক্ষুদ্ৰ স্বাৰ্থত উদ্বাউল হৈ থকা এচামলোকে পিছফালৰ পৰা চুৰিকাঘাট নকৰা হ'লে হয়তু এই মেজমেলৰ ঘোষণাই তাই-আহোমৰ বাবে এক সুদূৰ-প্ৰসাৰি তথা এক ইতিবাচক দিশৰ সম্ভেদ দিলেহেঁতেন। আচলতে যি উদেদ্দশ্য তাই-আহোম সংগঠনসমূহে ৰাইজৰ সহযোগত এই মেজমেল পাতিছিল সেই উদ্দেশ্যসফল নহ'ল। গড়গাঁৱৰ নামলৈ শিমলুগুৰত দ্বিতীয় ঘূৰণীয়া মেজমেল বহাৰ আগতে কেইগৰাকীমান ব্যক্তিৰ উদ্যোগত ডিব্ৰুগড় জিলাৰ ৰাজগড়ত প্রথম ঘূৰণীয়া মেজমেল অনুষ্ঠিত হৈছিল। এই প্রথম ঘূৰণীয়া মেজমেলৰ সিদ্ধান্ত মৰ্মেই দ্বিতীয় ঘূৰণীয়া মেজমেল আয়োজন কৰিবৰ বাবে দায়িত্ব দিছিল তাই-আহোম সংগঠনসমূহক। সেইমৰ্মে সদৌ অসম চাউদাং জাতীয় পৰিষদকে ধৰি পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ উপৰিও তাই-আহোমৰ বাকী কেইটা সংগঠন ইয়াৰ আহ্বায়ক হিচাপে আছিল। মেজমেলৰ আলোচনামৰ্মে তাই-আহোমৰ জনজাতিকৰণৰ দৰে মূল সমস্যা সমাধান কৰিবৰ বাবে তাই আহোম সংগঠনসমূহৰ এক উমৈহতীয়া মঞ্চ হিচাপে “তাই আহোম জাতীয় পৰিষদ” গঠন কৰা হৈছিল। জাতীয় সমস্যাসমূহ সমাধানত সহায়ক হ'বৰ বাবে ইতিমধ্যে কোনো সংগঠনত নথকা দুই এক ব্যক্তিকো তাই আহোম জাতীয় পৰিষদত স্থান দিয়া হৈছিল। তাই আহোম সংগঠনসমূহৰ সমন্বয় অটুট ৰাখিবৰ বাবে সদৌ অসম আহোম সভাৰ সম্পাদক গৰাকীক মূল-সম্পাদক, পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ সভাপতিক কাৰ্যকৰী সভাপতিকে ধৰি বাকী সংগঠনসমূহৰ বিষয়ববীয়াসকলকো ব্যৱস্থা অনুসাৰে অন্যান্য উপযুক্ত বিষয়বাব দিয়াৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছিল। মুঠতে তাই আহোমৰ জাতীয় স্বাৰ্থৰ হকে কাম কৰিবৰ বাবে এক শক্তিশালী উমৈহতীয়া মঞ্চ গঠন কৰাৰ পোষকতা কৰা হৈছিল ।

উদাৰ গণতান্ত্রিক দৃষ্টিভংগীৰে সংগঠনসমূহৰ বাহিৰৰ তাই আহোমৰ জেষ্ঠ ব্যক্তি হিচাপে ড° যোগেন্দ্ৰ নাথ ফুকনক সভাপতিৰ দায়িত্ব অর্পণ কৰা হৈছিল। পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ সভাপতি গৰাকীক নীতিগতভাৱে কাৰ্যকৰী সভাপতিৰ বিষয়বাব দিয়াৰ পাছতো ছদ্মবেশী এগৰাকী ব্যক্তিয়ে পদবীৰ বাবে খোৱা-কামোৰা কৰি এক অশোভনীয় পৰিস্থিতিৰ মাজেৰে অন্যতম কাৰ্যকৰী সভাপতি হিচাপে পৰিগণিত হ'বলৈ বিচাৰিলে। ভৱিষ্যতৰ বাবে পৰিষদৰ সভাপতি ৰূপে দায়িত্ব দিবলৈ বিচৰা ব্যক্তিগগৰাকীয়েই সেইসময়ত সভাপতিৰ আসনত আছিল বাবেই এনে অযুক্তিকৰ দাবীকো তেতিয়া মানি ললে। এয়াও যে, মূল নাটকৰে এটা অংশ আছিল সেয়া আজিৰ পৰিস্থিতিত স্পষ্ট হৈ পৰিছে । পৰৱৰ্তী নাট্যাংশই অধিক স্পষ্টত কৰি তুলিলে দৃশ্যসমূহ। আমদানিকৃত গোড়াপট্রনহীনসকলে জাতীয় স্বাৰ্থলৈ পিঠি দি গোজেই গা গছ হেন জ্ঞান কৰি তাই-সংগঠনসমূহৰ ওপৰতেই মাতববৰী হৈ উঠিবলৈ অভিসন্ধি ৰচনা কৰিলে। এনে ফলশ্রুতিত সদৌ অসম আহোম সভাই ইয়াৰ পৰা ওলাই আহিল । বাকীসংগঠনসমূহেও একে পথকে অনুসৰণ কৰিবলৈ ল'লে। জনজাতিকৰণৰ ক্ষেত্ৰত একো নহ'ল। ঘূৰণীয়া মেজমেলে জনজাতিকৰণৰ অৰ্থে এক ব্যাপক আন্দোলন গঢ়ি তুলিবৰ বাবে নিদের্শনা দিছিল। কিন্তু এনে কাৰ্য শিয়ণিত শোৱলৈ বিচৰাসকলৰ বাবে সম্ভৱ নহয় বাবে সেয়া তল পৰিল। জনজাতিকৰণত আগবঢ়াৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দি লাখ টকাৰ চৰকাৰ সাহায; অনা হ'ল যদিও ক'ত খৰছ হ'ল ৰাইজে তাৰ শঠিক খবৰ নাপালে। লগতে জাতীয় পৰিষদে কৰা কামৰ সবিশেষো নাজানিলে। আশ্চৰ্যৰ কথা যে, তাই আহোম সংগঠনসমূহে গঢ়ি দিয়া সর্বোচ্ছ মঞ্চ জাতীয় পৰিষদৰ সভাপতিৰ আসনৰ দায়িত্ব যি গৰাকী ব্যক্তিক দিয়া হৈছিল সেই গৰাকী ব্যক্তিয়েই আকৌ তাই-সাহিত্য সভাৰ সভাপতিৰ আসনলৈকো হাতমেলি দৌৰি আহিল। ভালকৈ অনুধাৱন কৰাসকলে ইয়াৰ দ্বাৰাই নিশ্চয় বুজিব পাৰিব যে, এগৰাকী সন্মানীয় তথা জেষ্ঠ ব্যক্তি হোৱা সত্বেও কি মোহত আৰু কেনে নাগপাশত ধৰি ইতিমধ্যে বিভাজিত হোৱা তাই-সাহিত্য সভাৰ সভাপতি আসনখনলৈ আহিল। পূর্বাঞ্চল তাই- সাহিত্য সভা পূর্ণ পৰ্যায়ত চলি থকা অৱস্থাতে সভাপতি পদৰ বাবে আগ্রহীনেকি বুলি বিভিন্নজনে সুধিছিল যদিও সেইসময়ত পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাক অৱজ্ঞা কৰি তাচ্ছিল্যৰ সুৰত হে উত্তৰ দিছিল নেতিবাচকভাৱে ড° ফুকন ডাঙৰীয়াই। তেনে এগৰাকী ব্যক্তিয়ে দুভাগহোৱা সভাখনৰ পদবীলৈ মানস কৰাতো অকল আশ্চর্যজনকেই নহয় বৰঞ্চ এনে কাম ফুকন ডাঙৰীয়াই জীৱনজোৰা প্ৰচেষ্টাৰ যোগেদি আহৰণ কৰা নিজৰ খ্যাতি আৰু আত্মসন্মানৰ ভেটি নিজেই খন্দাৰ সমতুল্য হৈ পৰিল। ড° ফুকন ডাঙৰীয়াক বৰ্তমানৰ আটাইতকৈ উপযুক্ত ব্যক্তি তথা পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ বাবে তেখেতৰ দৰে ব্যক্তি অপৰিহাৰ্য বুলি যিসকলে পতিয়ন নিয়াবলৈ যুক্তি দৰ্শালে আৰু যিসকলৰ যুক্তি, তোষামোদৰ বাবে ফুকন ডাঙৰীয়াই এই প্ৰস্তাৱ মানি ললে সেইসকলৰ এনে যুক্তিৰ আঁৰত থকা সদিচ্ছাৰ পুতন কিমান ?

এই প্রশ্ন আহি স্বাভাৱিকতে উত্থাপন হৈছে। লগতে বিভাজিত সভাৰ সভাপতিৰ দায়িত্ব অৰ্পন কৰি ড° ফুকন ডাঙৰীয়াৰ যশ বৃদ্ধি কৰাৰ বিপৰীতে এচাম লোকৰ স্বাৰ্থ পুৰণৰ অৰ্থে ড° ফুকন ডাঙৰীয়াক শিখণ্ডী হিচাপেেেহ প্ৰক্ষেপ কৰা হ'ল নেকি সেই প্ৰশ্নত ৰাইজৰ মাজত উচ্চাৰিত হৈছে।'

অন্যহাতেদি এটা সংগঠনৰ সম্পাদক নাইবা অন্য বিষয়ববীয়াক পদবীৰ পৰা সাময়িক অব্যাহতি দি কাৰণ দৰ্শাবলৈ জাননী দিয়াতো এটা সাধাৰণ নিয়ম আৰু ই এটা আভ্যন্তৰীণ বিষয়। এনে বিষয়ৰ মীমাংসা সাংবিধানিকভাৱে সংগঠনৰ মজিয়াতে সমাধান কৰাৰ সুবিধা আছে। পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাইও সাংবিধানিক নীতিৰ মাধ্যমেদি সম্পাদকে সৃষ্টি কৰা বিত্তীয় খেলিমেলিকে ধৰি সকলো বিষয় মীমাংসাৰ ব্যৱস্থা কৰিছিল। কিন্তু স্বাভাৱিক প্ৰক্ৰিয়াৰে ইয়াক কৰি যাবলৈ নিদি সম্পাদকৰ কাৰচাজি মতে সম্পাদকক ৰক্ষণাবেক্ষণ দিবলৈ এচামলোকে দৌৰি যোৱাৰ বাবেই সমস্যা জটিল হৈ পৰিল । সম্পাদকৰ অভিসন্ধি মতেই নিজৰ দায় কেন্দ্ৰীয় সমিতিৰ অন্যান্যসকললৈ ঠেলি দিবলৈ এনে পৰিস্থিতিত সহজ হৈ পৰিল আৰু মূৰ-পোলোকা মৰাৰ উপযুক্ত সুযোগ ওলাল। পৰিস্থিতি এনে হ'লগৈ যে, সম্পাদকজনক ৰক্ষণাবেক্ষণ দিবলৈহে যেন এচাম লোকে পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাকে দুভাগ কৰি পেলালে। কেন্দ্রীয় সমিতিৰ নিৰ্বাচিত সভাপতিক সন্মুখত ৰাখি ওপৰত উল্লেখিত বিষয়সমূহ আলোচনা কৰিবৰ বাবে বিভাজনৰ গুৰি ধৰোতাসকল আগবাঢ়ি নাহিল। মাত্র বাতৰিকাকতযোগে সভাপতিক বহিষ্কাৰ কৰা হ'ল, ক্ষমতা কৰ্তন কৰা হ'ল, সভাপতিয়ে টকা আত্মসাৎ কৰিলে এনে ধৰণৰ বিবৃতি প্রকাশ কৰি পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ দুর্নাম অসমবাসীৰ আগত দাঙি ধৰা হ'ল। সংবিধানত দুই-তৃতীয়াংশ প্রতিনিধিয়ে মতামত আগবঢ়ালে. যেইকোনো বিষয়ববীয়াকে ভাঙিব পাৰি বুলি লিপিবদ্ধ কৰা আছে। এনে কাৰ্য সংবিধানৰ মূৰী গৰাকীক সন্মুখত ৰাখি কৰাৰহে সংবিধানত যিহেতু নিদের্শনা দিয়া আছে তেনেস্থলত বাহিৰত সভাপতি সংবিধানৰ মূৰব্বী গৰাকীক বহিষ্কাৰ যে কৰিব নোৱাৰি সেইকথা সংগঠন পৰিচালনা কৰা ব্যক্তি মাত্রেই জানে। 'নিজৰ নাক কাটি হ'লেও সতিনীৰ যাত্ৰা ভংগ কৰাৰ মানসিকতা গঢ় লৈ উঠা ক্ষুদ্র এটা চামে দুর্ভাগ্যজনকভাৱে যদি অন্য এক বুজন সংখ্যক লোকক পৰিচালিত কৰিবলৈ লয় তেন্তে তাৰ ফলশ্ৰুতি পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ বিভাজনৰ দৰেই নেতিবাচক হৈ পৰাটো অতি স্বাভাৱিক। নিৰপেক্ষ এচামলোকে সেয়ে মাজে সময়ে খেদ কৰি কয় যে, সভাপতি গৰাকীৰ বিৰোদ্ধে থকা ব্যক্তিগত বিদ্বেষৰ মনোভাৱকেই সামাজিক-সৰলীকৰণৰ বহিপ্রকাশ ঘটোৱা হৈছে সুযোগৰ আৰিয়া ধৰি । ওপৰৰ বুলি নিজে ভাবিলোৱা এচামলোকৰ বৌদ্ধিক-অহমিকা, উচ্চ-শিক্ষা তথা ডিগ্ৰীৰ বাবে গঢ়লোৱা ভেম, পদবীৰ বাবে সৃষ্টি হোৱা লালসাৰ সৈতে তলৰ পৰ্যায়ৰ অন্ধ-অনুকৰণ, অসহিষ্ণু তথা উচতনিৰ ঢৌত খেৰ-কুটাৰ দৰে ভাহি যাবলৈ ধৰা এচাম লোকৰ অবৈধ সংযোগ ঘটাৰ ফলশ্রুতিতে পূৰ্বাঞ্চল তাই- সাহিত্য সভাৰ বুকুত বিভাজনৰ বাগী-কুঠাৰৰ কোব পৰিল। মাজত তাই ভাষা-সংস্কৃতি, জাতীয় ভাৱধাৰাৰ প্ৰতি গভীৰভাৱে আস্থা থকা এচামম লোকক ঠেলি দিয়া হৈছে অহেতুক বিভ্ৰান্তি আৰু বিভ্ৰাটৰ চাকনৈয়াৰ মাজলৈ ।

ওপৰত উল্লেখ কৰি অহা পেক্ষাপট আৰু ব্যক্তিগতভাৱে যিসকলে পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাৰ বিভাজনৰ পটভূমি পর্যালোচনা কৰি চাইছে সেইসকলে নিশ্চয় অনুধাৱন কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে যে, পূৰ্বাঞ্চল সাহিত্য সভাক বিভাজনৰ পথলৈ থেলি দিয়াৰ ভিত্তি সৱল নহয়। তৎসত্বেও বিভাজন হ'ল। পূর্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাই আটাছুক একত্ৰিকৰণ কৰিবলৈ প্ৰচেষ্টা চলাই থাকোতেই একে ব্যাধি সংক্রমিত হ'ল। অন্যহাতেদি য'ত বিভাজন আছে তাত একত্ৰিকৰণো আছে অর্থাৎ ই এটা মুদ্ৰাৰে দুটা পিঠিৰ দৰে । যিকাৰণতে, যাৰবাবে বিভাজন নহওক লাগে একত্ৰিকৰণৰ বাবেও অনেক প্ৰচেষ্টা চলোৱা হ'ল । কাৰণ ৰাইজে একত্ৰিকৰণ বিচাৰে অন্তকৰণেৰে। পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভা নাইবা দুই-এক ব্যক্তি জাতিৰ উৰ্দ্ধত নহয়। প্রথমে মধ্যস্থতাকাৰী হিচাপে ড° দয়ানন্দ বৰগোঁহাইক আগবঢ়াই দিয়াৰ বাবে পূর্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভাৰ মূল পক্ষক বিজেপি দলৰ অনুৰাগী বুলি চৰকাৰি পক্ষৰ সহানুভূতি আদায় কৰি চৰকাৰি পক্ষৰ ওচৰ চাপি যোৱাৰ প্ৰচেষ্টা চলাবলৈ ললে বিভাজিত পক্ষই। প্রাক্তন-সভাপতি ড° পুষ্প গগৈ আৰু অইল ইণ্ডিয়াৰ মুখ্য-চিকিৎসা বিষয়া ডাঃ অপূর্ব গগৈক আলোচনা কৰিবলৈ পথোৱাৰ বাবে সেইবাৰত নামৰূপ অধিবেশনৰ প্ৰতিনিধি সভাৰ কথা দোহাই 'দি মূৰ-পোলোকা মাৰিলে। এই লেখকে সভাপতিৰূপে ৰাইজৰ হেঁচাত ব্যক্তিগতভাৱে দুবাৰ লগ ধৰাৰ বেলিকাও ড° ফুকন ডাঙৰীয়াই একে কথাকে ক'লে। পিছে নামৰূপ অধিবেশনত বিভাজিত স্বয়ং সম্পাদক তথা একাংশ প্রতিনিধিয়ে একত্ৰিকৰণৰ বিষয় উত্থাপন কৰাত তাক আলোচনাৰ কোনো সুবিধা নিদি সভাপতিগৰাকীয়ে কৌশলেৰে বিষয়টি পিছলৈ থেলা মাৰি থৈ মুখনী মাৰিলে। ইয়াৰ আগেয়েও একত্ৰিকৰণৰ এক সিদ্ধান্ত হৈছিল যদিও সেইসময়ৰ বিভাজিত গোটৰ তদর্থ সমিতিৰ সভাপতিয়ে আগবাঢ়ি নহাত ই কলিতে মৰহিল। গতিকে একত্ৰিকৰণৰ সম্পৰ্কে বৰ্তমান ওপৰত ফুৰা-তাৰা আৰু তলত বিভাজিত গোটৰ সভাপতি ড° যোগেন্দ্ৰ নাথ ফুকনেহে আটাইতকৈ ভালকৈ জানিব ।

অন্য হাতেদি সঁচা কথা ক'বলৈ গ'লে বৰ্তমান তাই-সাহিত্য সভা ত্রি-বিভক্ত। শেহতীয়া বিভাজনৰ পূৰ্বে চাও নগেন কুমাৰ বৰুৱাক সভাপতি হিচাপে দায়িত্ব দি ধেমাজীত গঠন কৰা হৈছিল ‘আহোম সাহিত্য সভা'। সেয়ে দুই-এক ব্যক্তিয়ে তির্যক মন্তব্য দি ক'বলৈ লৈছে যে, তাই-আহোমৰ তিনিখন সাহিত্য সভা গঠন হোৱাৰ পাছতো যিসকলৰ পদবীৰ ক্ষুধা নিৰ্বাপিত হোৱা নাই সেইসকলে চতুর্থ নাইবা পঞ্চমখন তাই সাহিত্য সভা গঠন কৰি ল'ব পাৰে। সকলোৱে একমুখে স্বীকাৰ কৰে যে, মহন-দেওধাই বাইলুং সকলে তাই ভাষা-সংস্কৃতি ধৰি নৰখাহলে ইয়াৰ কণ-কঠীয়া বাছি নাথাকিলহেঁতেন। এই তিনি-পণ্ডিতৰ অসমত বিগত প্ৰায় আঠশবছৰত গঢ়াৰ নজিৰহে আছে, ভঙাৰ নজিৰ নাই। কিন্তু আশ্চর্যজনকভাৱে নিজে জন্ম দিয়া কোলাৰ কেচুৱা স্বৰূপ পূৰ্বাঞ্চল তাই-সাহিত্য সভাক এতিয়া তিনি-পণ্ডিত শ্ৰেণীৰ দুই-একলোকে অন্য প্ৰৰোচনাতে হওক নাইবা জ্ঞান-মেধাই অত্যাধিক ভৰ দিয়াৰ বাবেই হওক বিভাজনৰো পুৰুহিত হৈ টেটু চেপি ধৰাত পিচ হুহকি থকা নাই। তালুত সৰ্পদংশন হলে ধৰণী ধৰা মস্কিল হয়; এই কথা সকলোৱে জানে। তৎসত্বেও ৰাইজ আশাবাদী, পূৰ্বাঞ্চল তাই সাহিত্য সভা এখন হোৱাৰ বাহিৰে বৰ্তমান ৰাইজে একো বিচৰা নাই।

ka Tai Ahom