Tai Ahom Unicode Font Download link

 Tai Ahom Unicode Font Download link  

  

Noto Serif Ahom Language in Tai Ahom:  Noto Serif Ahom

Download link 1

https://languagetools-153419.appspot.com/aho/downloads/

Download link 2

Noto Sans Ahom Language in Tai Ahom: Noto Sans Ahom

Download link 3

 Ahom Unicode (prototype) Language in Tai Ahom: Ahom Unicode (prototype)

Ahom Manuscript Unicode (prototype) Language in Tai Ahom: Ahom Manuscript Unicode (prototype)

JOYA MIYANG | TAI AHOM SONG | PRITYRANI BORGOHAIN | SUKUMAR PHUKAN |

JOYA MIYANG 

 

Song: Joya Miyang ( Joya Nai) 

Singer : Prityrani Borgohain

Tai Translation : Sukumar Phukan 

Music : Anupam Konwar

Dubbing : Studio HD(Dhemaji)

Backing Vocal :  Navajyoti Borah

Lyrical Video Editing: Prasanta Gogoi

ST status and Tai Language Teaching demand: Assam CM Himanta meets Tai-Ahom

 

Assam Chief Minister Himanta Biswa Sarma on Sunday, September 26, 2021, held discussions with representatives of Tai-Ahom community on demand for being accorded the Scheduled Tribe (ST) status, according to an official statement.

Chief Minister Himanta Biswa Sarma  asked Tai-Ahom leaders to hold talks with the All Assam Tribal Sangha (AATS), the apex tribal body of the State, in connection with their demand.

The Chief Minister said Tai-Ahoms will be accorded protected class status in tribal blocks and belts of the State, while a Tai Language Teaching Centre would be set up by the State government to popularise it.

The 'Sukapha Samannay Kshetra', a memorial built at Jorhat in the memory of Sukapha, the first Ahom king who ruled Assam in the 13th century, would be turned into a top tourist attraction, the CM said.

He said ₹125 crore committed to Tai Ahom Development Council would be released by November 30.

The Chief Minister also said all indigenous communities of Assam must remain united so that Assam can be protected from infiltrators.

At the meeting with representatives of the Matak community, Sarma said the Sodou Asom Matak Sanmilan will be made the sole body for granting OBC certificates to its members.

A Committee of Ministers of various departments will be set up to fix the quantum of reservation of Matak community in educational institutes and all land-related issues of the community will also be resolved in a time bound and transparent manner, he added.

আহোম ৰাজ্য | অসম বুৰঞ্জী | আহোমৰ ৰাজবংশ

আহোমৰ ৰাজবংশ:-------

১ চুকাফা ১২২৮–১২৬৮

২ চুতেওফা ১২৬৮–১২৮১

৩ চুবিণ্‌ফা ১২৮১–১২৯৩

৪ চুখাংফা ১২৯৩–১৩৩২

৫ চুখ্ৰাম্‌ফা ১৩৩২–১৩৬৪

শাসক নাই ১৩৬৪–১৩৬৯

৬ চুতুফা ১৩৬৯–১৩৭৬

শাসক নাই ১৩৭৬–১৩৮০

৭ ত্যাও খাম্‌টি ১৩৮০–১৩৮৯

শাসক নাই ১৩৮৯–১৩৯৭

৮ চুডাংফা ১৩৯৭–১৪০৭

৯ চুজান্‌ফা ১৪০৭–১৪২২

১০ চুফক্‌ফা ১৪২২–১৪৩৯

১১ চুচেনফা ১৪৩৯–১৪৮৮

১২ চুহেনফা ১৪৮৮–১৪৯৩

১৩ চুপিম্‌ফা ১৪৯৩–১৪৯৭

১৪ চুহুন্মুং ১৪৯৭–১৫৩৯

১৫ চুক্লেণমুং ১৫৩৯–১৫৫২

১৬ চুখাম্‌ফা ১৫৫২–১৬০৩

১৭ চুচেংফা ১৬০৩–১৬৪১

১৮ চুৰাম্‌ফা ১৬৪১–১৬৪৪

১৯ চুত্যিণ্‌ফা ১৬৪৪–১৬৪৮

২০ চুতাম্লা ১৬৪৮–১৬৬৩

২১ চুপংমুং ১৬৬৩–১৬৭০

২২ চুন্যৎফা ১৬৭০–১৬৭২

২৩ চুক্লমফা ১৬৭২–১৬৭৪

২৪ চুহুংফা ১৬৭৪–১৬৭৫

২৫ গোবৰ ৰজা ১৬৭৫–১৬৭৫

২৬ চুজিন্‌ফা ১৬৭৫–১৬৭৭

২৭ চুদৈফা ১৬৭৭–১৬৭৯

২৮ চুলিক্‌ফা ১৬৭৯–১৬৮১

২৯ চুপাতফা ১৬৮১–১৬৯৬

৩০ চুখ্ৰংফা ১৬৯৬–১৭১৪

৩১ চুতণফা ১৭১৪–১৭৪৪

৩২ চুণেণফা ১৭৪৪–১৭৫১

৩৩ চুৰেম্‌ফা ১৭৫১–১৭৬৯

৩৪ চুণ্যেউফা ১৭৬৯–১৭৮০

৩৫ চুহিত্পংফা ১৭৮০–১৭৯৫

৩৬ চুক্লিংফা ১৭৯৫–১৮১১

৩৭ চুদিংফা ১৮১১–১৮১৮

৩৮ পুৰন্দৰ সিংহ ১৮১৮–১৮১৯

৩৯ চুদিংফা ১৮১৯–১৮২১

৪০ যোগেশ্বৰ সিংহ ১৮২১–১৮২৪

৪১ পুৰন্দৰ সিংহ ১৮৩২–১৮৩৯

আহোম ৰাজ্য      অসম বুৰঞ্জী

আহোম ৰাজবংশ‍ (১২২৮–১৮২৬) চাওলুং চুকাফা তথা চীনৰ টাই সকলৰ ছ্যু ফৈদৰ বংশধৰ যি বৰ্তমানৰ অসমৰ অংশ আহোম সাম্ৰাজ্য প্ৰায় ৬০০ (ছশ) বছৰ ধৰি ৰাজত্ব কৰিছিল। পাটকাই পৰ্বত পাৰ হৈ অসমলৈ অহা মং মাওৰ শান ৰাজকুমাৰ চুকাফাই এই বংশ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। অসমত মানৰ আক্ৰমণ আৰু ১৮২৬ চনত ব্ৰিটিছ ইষ্ট ইণ্ডিয়া কোম্পানীৰ লগত হোৱা ইয়াণ্ডাবু সন্ধিৰ পিছতে এই আহোম বংশৰ শাসনৰ অন্ত পৰে।

মধ্যযুগৰ বুৰঞ্জীত এই বংশৰ ৰজাসকলক "অসম ৰজা" বুলি কোৱা হৈছে। আনহাতে প্ৰজাই তেওঁলোকক "চাওফা" (চাও-দেৱতা, ফা-স্বৰ্গ) বা ১৬শ শতিকাৰ পৰা "স্বৰ্গদেউ" বুলি মাতিছিল।

স্বৰ্গদেউ:-

আহোম ৰজাসকল মং মাওৰ পৰা অসমলৈ অহা প্ৰথম ৰজা চুকাফাৰ বংশধৰ আছিল । উত্তৰাধিকাৰ সূত্ৰেই ৰজাৰ বাছনি হৈছিল, কিন্তু ৰুদ্ৰসিংহৰ হুকুমমতে তেওঁৰ পিছত তেওঁৰ পাঁচজন পুত্ৰৰ ভিতৰত চাৰিজনেই এজন এজনকৈ ৰাজপাটত বহিছিল। স্বৰ্গদেউৰ পদ চুকাফাৰ বংশধৰ সকলৰ বাবেই সংৰক্ষিত আছিল আৰু তেওঁলোক মন্ত্ৰীপদৰ বাবে বিবেচিত নহৈছিল। সাম্ৰাজ্যৰ অন্তিম কাললৈকে এই প্ৰথা চলি আহিছিল। যেনে- সভাসদসকলে আতন বুঢ়াগোহাঁইক ৰজা হ’বলৈ অনুৰোধ কৰোঁতে তেওঁ নাকচ কৰিছিল।

পাত্ৰমন্ত্ৰীসকলে (বুঢ়াগোহাঁ‌ই, বৰগোহাঁ‌ই, বৰপাত্ৰগোহাঁ‌ই, বৰবৰুৱা, বৰফুকন) অনুমোদন কৰিলেহে কোনো প্ৰাৰ্থী ৰাজপাটত বহিব পাৰিছিল। ১৪শ শতিকাৰ তিনি সময়ত উপযুক্ত প্ৰাৰ্থী নথকাৰ বাবে ৰাজ্যৰ কোনো শাসক নাছিল। মনঃপুত নহ’লে মন্ত্ৰীসকলে কোনো ৰজাক শাসনৰ পৰা আঁতৰাব পাৰিছিল আৰু তেওঁক ফাঁচী দিয়া হৈছিল। ১৭শ শতিকাত ক্ষমতাৰ বাবে খোৱাকামোৰা লাগোতে অতি কম সময়ৰ পৰিসৰতে নতুন নতুন শাসক ৰাজপাটত বহিছিল আৰু পূৰ্বৰ ৰজাক হত্যা কৰা হৈছিল। চুলিক্‌ফা ল’ৰা ৰজাৰ দিনত এটা নিয়ম সৃষ্টি কৰা হ’ল যে ৰজা হ’বলৈ প্ৰাৰ্থীৰ অঙ্গত খুঁত থাকিব নালাগিব আৰু ইয়াৰ সুযোগ লৈয়েই বহুতো আহোম কোঁৱৰৰ অঙ্গক্ষত কৰা হৈছিল। ৰুদ্ৰসিংহ‍ইও তেওঁৰ ভ্ৰাতৃ লেচাইৰ মনোভাৱৰ ওপৰত সন্দেহ কৰি অঙ্গক্ষত কৰাইছিল। তথাপিও উত্তৰাধিকাৰীৰ সমস্যা অব্যাহত আছিল আৰু ৰুদ্ৰসিংহ‍ই তেওঁৰ পিছত পুত্ৰসকল এজন এজনকৈ ৰজা হ’বলৈ আদেশ দিছিল। তেওঁৰ এজন পুত্ৰ মোহনমালাক আওকাণ কৰা হৈছিল যিয়ে পিছলৈ মোৱামৰীয়া বিদ্ৰোহত এটা দলক নেতৃত্ব দিছিল। পিছৰকালৰ শাসক আৰু সভাসদসকলেও এনে নিয়মৰ সুযোগ লোৱাত দুৰ্বল ৰজাই ৰাজপাটত বহিব পাৰিছিল। নিজৰ নিজৰ পিতৃৰ অঙ্গক্ষত হোৱা কমলেশ্বৰ সিংহ (কদম দীঘলাৰ পুত্ৰ) আৰু পুৰন্দৰ সিংহ (ব্ৰ্জনাথৰ পুত্ৰ আৰু আহোমৰ শেষ ৰজা) শাসক হোৱাৰ সুযোগ পাইছিল।

আহোম ৰজাসকলৰ ওপৰত দৈৱিকত্ব আৰোপ কৰা হয়। আহোম পৰম্পৰাৰ মতে চুকাফা আছিল খুনলুঙৰ বংশধৰ, যি স্বৰ্গৰ পৰা নামি আহি মং-ৰি-মং-ৰাম শাসন কৰিছিল। চুহুংমুংৰ ৰাজত্বকালত (১৪৯৭-১৫৩৯) প্ৰথম অসমীয়া বুৰঞ্জী লিখা হৈছিল আৰু হিন্দু ধৰ্মৰ প্ৰভাৱ বাঢ়ি আহিছিল। সেইসময়ত আহোম ৰজাসকলৰ মূলক ইন্দ্ৰ (খুংলুং বুলি ঠাৱৰ কৰা হয়) আৰু শ্যামা (এগৰাকী নিম্নবংশীয় মহিলা)ৰ মিলনৰ লগত জড়িত কৰা হৈছিল আৰু তেওঁলোকক আহোমৰ বাবে সৃষ্টি কৰা গোষ্ঠী "ইন্দ্ৰবংশ ক্ষত্ৰীয় বুলি প্ৰচাৰ কৰা হৈছিল। চুহুংমুঙে স্বৰ্গনাৰায়ণ উপাধি গ্ৰহণ কৰিছিল আৰু পিছৰ ৰজাসকলক স্বৰ্গদেউ বুলি কোৱা হৈছিল।

ৰাজাভিষেক:-

স্বৰ্গদেউৰ ৰাজাভিষেকক শিঙৰীঘৰত উঠা বুলি কোৱা হৈছিল। চুদাংফা বামুণী কোঁৱৰৰ দিনত (১৩৯৭-১৪০৭) ইয়াক প্ৰথমবাৰৰ বাবে পালন কৰা হৈছিল। পূৰ্ণানন্দ বুঢ়াগোহাঁইৰ উপদেশমতে কমলেশ্বৰ সিংহ (১৭৯৫-১৮১১) আৰু চন্দ্ৰকান্ত সিংহৰ (১৮১১-১৮১৮) ৰাজ্যাভিষেক পালন কৰা হোৱা নাছিল। ৰাজত্বকালত মৃত্যু হোৱা ৰজাক মৈদামত সমাধিস্থ কৰা হৈছিল। ইয়াৰে বহুতো মৈদামত ১৭শ শতিকাত মিৰ জুমলাই লুটপাত চলায়। পিছৰকালত খৰি দিয়া কিছুসংখ্যক ৰজাৰ (যেনে- শিৱ সিংহ) ভস্ম সমাধিস্থ কৰা হৈছিল।

ৰাজপাটত বহাৰ সময়ত নতুন ৰজাই আহোম পুৰোহিতসকলে থিৰাং কৰা এটা আহোম নাম গ্ৰহণ কৰিছিল। নামটোৰ শেষডোখৰ আছিল ফা (টাই: প্ৰভু, দেৱতা)। যেনে- চুচেংফা। পিছৰ ৰজাসকলে সিংহ দি শেষ হোৱা হিন্দু নাম এটাও লৈছিল। যেনে- চুচেংফাই নাম লৈছিল প্ৰতাপ সিংহ। বুৰঞ্জীত ৰজাসকলৰ কোনো বৈশিষ্ট্য ফুটি উঠা অনানুষ্ঠানিক নামো পোৱা যায়। ৰজা হোৱাৰ সময়ত প্ৰতাপ সিংহৰ বয়স যথেষ্ট হৈছিল বাবে তেওঁক বুঢ়া ৰজা বুলিও কোৱা হয়।

ৰাজকীয় পৰিয়াল আৰু ফৈদসমূহ :-

তৃতীয় আহোম ৰজা চুবিন্‌ফাই (১২৮১-১২৯৩) আহোমৰ অভিজাত সাতটা বংশক সাতঘৰীয়া আহোম নাম দিয়ে। ইয়াৰে প্ৰথমটো বংশ আছিল ৰজাৰ। দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় বংশ আছিল ক্ৰমে বুঢ়াগোহাঁই আৰু বৰগোহাঁইৰ। শেষৰ চাৰিটা বংশ আছিল আহোম পুৰোহিতৰ। চুখ্ৰাম‌ফাই (১৩৩২-১৩৬৪) আপাত উত্তৰাধিকাৰীৰ বাবে সংৰক্ষিত উপাধি চাৰিং ৰজাৰ আৰম্ভণি কৰে। প্ৰথমজন চাৰিং ৰজা আছিল চুখ্ৰাম্‌ফাৰ অৰ্দ্ধ ভ্ৰাতৃ আৰু কমতা কুঁৱৰী ৰজনীৰ পুত্ৰ চাও পুলাই। চুহুংমুং দিহিঙীয়া ৰজাই (১৪৯৭-১৫৩৯) পূৰ্বৰ ৰজাৰ বংশধৰসকলক ভিন ভিন ঠাইত থাপে যি পিছলৈ আহোমৰ সাতটা ৰাজকীয় ফৈদ হৈ পৰে: চাৰিঙীয়া, টিপমীয়া, দিহিঙীয়া, চামগুৰীয়া, টুংখুঙীয়া, পৰ্বতীয়া আৰু নামৰূপীয়া। গদাধৰ সিংহই (১৬৮১-১৬৯৬) টুংখুঙীয়া ফৈদৰ শাসনৰ পাতনি মেলে আৰু আহোম সাম্ৰাজ্যৰ শেষ দিনলৈকে তেওঁলোকে ৰাজত্ব কৰে।

ৰাণী :-

আহোম ৰাণীসকলেও (কুঁৱৰী) ৰাজ্য শাসনত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা লৈছিল। আনুষ্ঠানিকভাৱে তেওঁলোকক বৰ কুঁৱৰী, পৰ্বতীয়া কুঁৱৰী, ৰাইডাঙীয়া কুঁৱৰী, তামূলী কুঁৱৰী আদি পদ দিয়া হৈছিল। তেওঁলোক আছিল আহোমৰ উচ্চ বা সম্ভ্ৰান্ত পৰিয়ালৰ জী। নিম্ন বংশজাত ৰাণীক চমুৱা কুঁৱৰী বুলি কোৱা হৈছিল। কিছুমানক শাসনৰ বাবে ৰাজ্যৰ একোটা অংশ দিয়া হৈছিল যিবোৰ ফুকন, বৰুৱা আদিয়ে চোৱা-চিতা কৰিছিল। শিৱ সিংহই (১৭১৪-১৭৪৪) তেওঁৰ ৰাণী ফুলেশ্বৰী কুঁৱৰী, অম্বিকা কুঁৱৰী আৰু অনাদৰী কুঁৱৰীক এগৰাকী এগৰাকীকৈ ৰাজ্য শাসনৰ বাবে ৰাজ ছত্ৰ আৰু ৰাজ চিহ্ন প্ৰদান কৰিছিল। তেওঁলোকক কোৱা হৈছিল বৰ-ৰজা। সেইকালৰ প্ৰচলিত মুদ্ৰাৰ ওলোটা পিঠিত ৰাণীৰ নাম লিখা থকালৈ চাই তেওঁলোকৰ গুৰুত্ব বুজিব পাৰি।

ধৰ্মীয় প্ৰভাৱ:-

শিৱসাগৰ চহৰৰ সমীপত থকা আহোম সৈন্যৰ প্ৰতিমূৰ্তি

চুকাফাৰ আৰাধ্য দেৱতা আছিল চোমদেও নামৰ এগৰাকী অনা-হিন্দু, অনা-বুদ্ধধৰ্মীয় দেৱতা। পূজা-পাতলৰ বাবে দেওধাই, বাইলুং আদি পুৰোহিতৰ শ্ৰেণী আছিল। কিন্তু কালক্ৰমত শাসিত ৰাজ্যৰ ধৰ্ম-সংস্কৃতিৰ প্ৰভাৱ আহোম ৰজাসকলৰ ওপৰত পৰিবলৈ ধৰিলে। ব্ৰাহ্মণৰ ঘৰত ডাঙৰ-দীঘল হোৱা চুদাংফা বামুণী কোঁৱৰৰ (১৩৯৭-১৪০৭) দিনৰে পৰা হিন্দু ধৰ্ম‍ই ৰাজপৰিয়ালত প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিবলৈ ধৰে। চুহুংমুং দিহিঙীয়া ৰজা (১৪৯৭-১৫৩৯) আছিল অনা-আহোম নাম স্বৰ্গনাৰায়ণ গ্ৰহণ কৰা প্ৰথম আহোম ৰজা। মহাপুৰুষীয়া ধৰ্মত দিক্ষিত হোৱা প্ৰথম ৰজা আছিল চুটাম্‌লা (১৬৪৮-১৬৬৩)। লাহে লাহে মহাপুৰুষীয়া ধৰ্মৰ বিভিন্ন খেলৰ লোকসকলে ৰাজ্যৰ ৰাজনীতিত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা ল’বলৈ ধৰিলে। ১৭শ শতিকাৰ শেষৰ ঘটনাৱলীৰ পিছত প্ৰথম টুংখুঙীয়া ফৈদৰ ৰজা গদাধৰ সিংহ‍ই (১৬৮১-১৬৯৬) তেওঁৰ শাসনকালত এই ধৰ্মীয় গোটবোৰৰ প্ৰতি মনত গভীৰ অবিশ্বাস পুহি ৰাখিছিল। তেওঁৰ পুত্ৰ আৰু উত্তৰাধিকাৰী ৰুদ্ৰসিংহৰ দিনত (১৬৯৬-১৭১৪) বিকল্প ধৰ্মৰ সন্ধান আৰম্ভ হয়। ৰুদ্ৰসিংহৰ পুত্ৰ আৰু উত্তৰাধিকাৰী শিৱসিংহই (১৭১৪-১৭৪৪) আনুষ্ঠানিকভাৱে শাক্তধৰ্ম গ্ৰহণ কৰে। শিৱসিংহৰ শাসনকালৰে পৰা আৰম্ভ হোৱা মহাপুৰুষীয়া সত্ৰৰ ওপৰত আৰম্ভ হোৱা অত্যাচাৰ মোৱামৰীয়া বিদ্ৰোহৰ প্ৰধান কাৰক আছিল যি আহোম সাম্ৰাজ্যৰ শক্তি বহুলাংশে হ্ৰাস কৰে।

Tai Ahom Baby Boy Names unique and beautiful

Tai Ahom Baby Boy Name  in Tai Ahom Language

 

 Unique and beautiful Baby Boy Names You Will Love

• Aiyonkyo
• chao seng
• kon seng
• seng
• ai seng
• kon kham
• kon tun
• kon lung
• Aungseng
• kon sum
• kon fha
• kon yang
• kon yang pha
• kon hung
• kon pan
• kon sun pha
• kon mun
• kon
• kon
• 
  
• khun seng
• kham seng
• kham pha
• kham hun
• khun lai
• khun ban
• khun lung 
• khun man WWW.TaiAhom.com
• khun fhu
• nong khun 
• noi man
• nuru seng
• tun kham 
• tun seng 
• tun rung
• ton seng
• tao seng
• pu seng 
• pu leng
• fhiu kham
• phra seng
• funseng
• fun kham
• ban seng 
• ban kham 
• ban sai
• ban rungm
• mon kham
• monseng
• mo seng
• moi mon
• jan sai
• jan sai hung
• ja sing
• sum seng
• so kham
• se mun
• sao seng
• sao khun
• sao mun
• sao ban
• sai ban
• Seng Kham 𑜏𑜢𑜤𑜂𑜫 𑜁𑜪  - lovely
• thin kham
• thin seng
• tho han
• thi ban
• run kham
• ru kham
• ru seng
• run seng
• ru lai
• rik man
• lan kham
• luk kham
• sang din
• seng ban
• sou kon pha
• hum kham
• hun kham
• ho kham
• hom khun
• hun seng
• ai khun lung
• aong ban
• ong khun
• ong kham
• ai lot
• ai
• ai ying
• dun kham
• di seng
• ti seng

Tai Ahom Dictionary Android apps 

you can search the meaning through this app

What is the capital of Assam during Tai Ahom rule?

The capital of Assam during Ahom rule

** Che-Rai-Doi

The first permanent capital of the Tai Ahom kingdom established by the first most revered Tai Ahom king Chao Lung Siu-Ka-Pha,   Che-Rai-Doi.

** Rangpur

Rangpur remained the capital during the most glorious period of the Tai Ahom kingdom.

** Gargaon

Gargaon was the capital of the Tai Ahom kingdom for many years. It was built by the Tai Ahom king Suklenmung

tai ahom logo

Tai Ahom Insignia

 

Tai Ahom Youtubers ! How many Tai Ahoms Working on YouTube ? Top Tai Ahom Content Creators

 Tai Ahom Youtubers 

Now YouTube is a big platform  for content creators also its a  most popular video platform on the planet. its a video sharing site. in this platform as a Tai Ahom we can also publish our videos. now many Tai ahom youths are coming to youtube and uploading his  recorded Audio Visuals  trying to documented  Tai Ahom Culture, lifestyle and heritage. to published it on YouTube. here is the name of Tai Ahom YouTube Channels .

1) Tai Ahom Channel

https://www.youtube.com/c/TaiAhomChannel/videos

Subscribers: 13400

Total views : 1200000

2 Tai Ahom

https://www.youtube.com/taiahom

Subscribers 474 

 Total views 20,379

3 Tai Ahom Language 

https://www.youtube.com/TaiAhomLanguage

Subscribers 759 

Total views 20,926

4 Tai Ahom Youth 

     

https://www.youtube.com/channel/UC8i_NwAOrMmRrr6lN7Ixctg

Subscribers 2.04K 

 Total views 98,645

5 Tai Ahom World

           

https://www.youtube.com/channel/UC4FrduNelACr0ay0zbaVYYg

Subscribers 509 

Total views 18,426 

Tai Ahom Titles And Meaning

Tai Ahom Titles 

Tai Ahom         -             Assamese 

CHAO-PHA -    "KING(ROJA)"

CHAO-KHUN -   "RAJKONWAR"

CHAO-NOI -   "KONWAR"

CHAO-PHRUNG-MUN G -" BURAGOHAIN''

CHAO-THAO- LUNG - "BORGOHAIN"

CHAO-CHING -LUNG - "BORPATROGOHAIN"

PHU-KE-LUNG - "BORBORUAH"

PHU-KE - "BORUAH"

PHU-KON-LUNG - "BORPHUKON"

PHU-KON -" PHUKON"

MO-HUNG - "MOHAN"

CHANG-BUN - "DEODHAI"

MOP-LUNG - "BAILUNG"

PHU-KE-MIT- "DA-DHORA BORUAH''

CHAO-PO-NGEN - "SODIA KHOWA GOHAIN"

CHAO-MA-RANG-KI - "MORONGIKHOWA GOHAIN"

CHAO-MUNG- CHAO-LA -" HOLAL GOHAIN"

PHU-KE-CHANG-SA RI - "DULAKAKHORIYA BORUAH"

PHU-KON-KHA-RI - "DHAR DHORIA PHUKON"

PHU-KON-KHU-AAN G -" KHUWANG"

PHU-KON-KHE - "JALBHARI PHUKON"

PHU-KON-PHA-KUT - "DHEKIAL PHUKON"

PHU-KON-PHU-SON -NGIN-NYAI HUDHA PHUKON"

PHU-KON-BAO - "DEKA PHUKON"

PHU-KON-MA-MU - "TAMULI PHUKON"

PHU-KON-MO-SAI - "DEODHAI PHUKON"

PHU-KIN-MUNG -" RAJKHOWA"

LAN-TAI-MUNG - "HANDIQUE"

CHAOCHING - "CHETIA"

RU-CHAO - "BORA"

RU-PAK (PAK=100) - "SAIKIA"

RU-RING(RING=10 00) - "HAZARIKA"

PHU-KE-CHAO-DAN G - "CHAODANG BORUAH"

PHU-KE-NUK-JIU - ''SENCHUWABORUAH"

PHU-KON-MAO - "NO DHORIA PHUKON"

PHU-KON-YAM-SU - "SULA DHORA PHUKON"

PHU-KON-RU-"NAO HOLIA PHUKON"

PHU-KON-RAI-DAN G - "RAI DONGIA PHUKON"

PHU-KON-CHI-RIN G - "CHIRING PHUKON"

PHU-KON-DOI - "PORBOTIA PHUKON"

LAN-CHONG-KONG - "DIHINGIA"

CHANG-MAI - ''CHANGMAI''

TIAO-SAO - ''DUWORA''

KUN-PAT/ PHU-TU-SEO - ''DUWORI''..

আলাবৈ ৰণ - Alaboi War

আলাবৈ ৰণ

১৬৬৯ চনৰ ৫ আগষ্ট অর্থাৎ আজিৰ দিনটোতে কামৰূপ জিলাৰ দদৰা,পছৰীয়া,দলিবাৰী অঞ্চলত হোৱা আলাবৈ ৰণত মোগল সেনাপতি ৰামসিংহৰ নেতৃত্বত অহা মোগল সৈণ্যৰ লগত বৰ অসমৰ সাৰ্বভৌমত্ব ৰক্ষাৰ যুজঁত আহোমৰ নেতৃত্বত ১০০০০ অসমীয়া বীৰ সৈনিককে শ্বহীদ বৰণ কৰিছিল৷ আজিৰ সেই ইতিহাসৰ পাতৰ তেজ সনা দিনটোত মহান বীৰ সকলক শ্ৰদ্ধাৰে সোৱৰিছোঁ।

Let's learn Tai Ahom language Nang Ichangdaw Boruah

Let's learn Tai Ahom language  Nang Ichangdaw Boruah

Tai Ahom is living language. Tai Ahom is a Tai-Kadai language formerly spoken in the Indian state of Assam. The Ahom people originally came from Yunnan province in China. tai Ahom was used as the sole language of the Ahom kingdom. 

Is Ahom a hindu? what is Ahom religion ? Are Ahoms hindu?

The Ahom people founded the Ahom kingdom in 1228 under the leadership of a Tai prince, Chau Lung Su Ka Fa

The religion of the Ahom is an ethnic religion and the worship of its ancestors is ritualistic. The Ahom people are not Hindus.

The three priestly dynasties of the Ahom religion (Chang Bun, Mo Hang , Mopalong )

They mainly worship Ban Phi and Furalung.

The Ahom have a rule of writing genealogies.

There is a lot of evidence that the Ahoms are not Hindus.

Mae Chang Ka Oi | Tai Ahom Song | lyrics

Me chang ka oi

Tilao ne pai ka

Me chang ka oi

Poi pihu thung ma ka

Me chang ka oi

Ka tau tun lung mai

Me chang ka oi faokai kong hai ka

Mae chang ka oi

aan ban na lung mai

mae chang ka oi 

faokai pii hai ka

okmala  taka kang man mai

Rao tanglung ma ka luk kai kai

Me chang oi o o o o

Me chang ka Oi

Arunasal mai (hur hur)

Arunasal mai (hur hur) 

Mae chang ka oi 

Song Pi ju yao Kao

Mae chang ka oi

Passao khamti Lueng  

Passao khamti Lueng   

Mae chang ka oi 

hao rak yao hang kao 

Nangkao tak pai Arunasal 

Songa mau bao ok ma mounai

Mae chnag ka oi oi oi

Mae chang ka oi 

Doi sotai mai 

Doi sotai mai

Mae Chang oi

Kao pai tiseu chang

Mae chang oi 

luk Doi sotai mai 

Pai tai Doi sotai 

Mae chang ka oi 

Blok kham ring aao ma ka

Tahao hang Mau pihoo mai

Tahao na rak  Nai Din Ruk mai

Mae Chang ka oi oi oi

Song writer :- Chau Prakash pratim Lantaimung

Tai Ahom Youth Forum টাই আহোম য়ুথ ফ’ৰামৰ উদ্যোগত অসমৰ সাহিত্য জগতৰ পিতামহ “পদ্মনাথ গোহাঞিবৰুৱা“

Tai Ahom Youth Forum 

টাই আহোম য়ুথ ফ’ৰামৰ উদ্যোগত অসমৰ সাহিত্য জগতৰ পিতামহ “পদ্মনাথ গোহাঞিবৰুৱা“ ৰ ১৫০ সংখ্যক জন্মজয়ন্তী উপলক্ষে টাই আহোম প্ৰাৰ্থনা আৰু টাই আহোম জাতীয় সংগীত প্ৰতিযোগিতাৰ আয়োজন কৰা হৈছে ৷

“ক’ভিড 19” মহামাৰীৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি এই প্ৰতিযোগিতাখনি অনলাইন অনুষ্ঠিত হ’ব ৷ 

×××××××××××××

নিয়মাৱলীঃ

🌐 প্ৰতিযোগিতাখনি তিনিটা শাখাত অনুষ্ঠিত কৰা হ’ব ৷

“ক” শাখাঃ ১০ বছৰ বয়সলৈকে ৷

“খ” শাখাঃ ১১ বছৰৰ পৰা ১৬ বছৰ বয়সলৈকে ৷

“মুকলি” শাখাঃ ১৭ বছৰ বয়স আৰু ঊৰ্দ্ধৰ ৷

🌐 একোজন প্ৰতিযোগীয়ে প্ৰতিযোগিতাৰ যিকোনো এটা অথবা দুয়োটা ভাগতেও ( টাই আহোম জাতীয় সংগীত “ম’ খাম ফান টাই মৌঙ” আৰু টাই আহোম প্ৰাৰ্থনা “আই ছিং লাও”) অংশগ্ৰহণ কৰিব পাৰিব ৷

🌐 প্ৰতিযোগীৰ বিচাৰৰ সংখ্যা এনেদৰে কৰা হ’বঃ

* ৭০% নম্বৰ বিচাৰকৰ সিদ্ধান্ত মৰ্মে ৷ (সাজপাৰ, কথা, সুৰ আদিৰ পৰা)

* ৩০% নম্বৰ সামাজিক মাধ্যমৰ জনপ্ৰিয়তা অনুসৰি ৷ (লাইক, কমেন্ট, ছেয়াৰ্‌ আদিৰ বিশ্লেষণৰ পৰা)

🌐 প্ৰতিযোগিতালৈ ভিডিও সমূহ 

Whatsapp: 9435415514   

অথবা 

Telegram: https://t.me/TaiComp

লৈ পঠিয়াব ৷

ভিডিওৰ গুণগত মানৰ বিশ্লেষণৰ পিছতহে প্ৰতিযোগিতাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হ’ব ৷

*প্ৰতিযোগীৰ নাম, ঠিকনা আৰু জন্মৰ তাৰিখ উল্লেখকৰাটো বাঞ্ছনীয় ৷

🌐 প্ৰতিযোগিতাৰ ক্ষেত্ৰত টাইফ আৰু বিচাৰকমণ্ডলীৰ সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত বুলি গণ্য কৰা হব ৷

Hao Faan Tai ( The Tai Unity Song ) mp3 Download

Hao Faan Tai ( The Tai Unity Song )

song by  Chow Naching Chaosinglung and STAR )

Download the tai song

Singer(s): Chao Naching Chaosinglung         

                    Chao TaThaNa  Kukoi            

                    Chao Moungseng Lantaimung             

                    Nang Khamseng Kukoi                 

                   Nang Priyom Kukoi          

                 Nang Karabi Chaosinglung 

Lyrics: Chao Ongkio Hopak

Music: STAR  Group

 ( WWW.TAIAHOM.COM ) 

Hulusi: Chao Anupom Kukoi

Download link

Tags. - Tai Ahom Song , Tai Ahom students, tai unity song , tai people in India, tai people assam, tai culture 

New Tai Ahom Keybord Unicode version [ keyman ]

1efc1 pScotunsJouenie 2021  Simaluguri  · A new Tai Ahom Keyboard compatible with all platforms was developed. This new keyboard name is Ahom Star keyboard

Dr Hemanta Kumar Gogoi author of the keyboard

Download and try this keyboard (Android)

Click to Download

Download and try this keyboard (Windows)

Click to Download

Use Ahom Star in your web browser or online  and No need to install anything.

Click to Download

  Ahom Star keyboard designed for Ahom language which is a part of the Tai Kadai language family spoken by the Tai Ahom people of Assam and Northeast India.

Ai Sing Lao (Prayer)

Ai Sing Lao (Prayer)

Chao nu ru Chao Kao oii

Phra tu Sing fong Hum oii

 phra lai bet,

 phra pin bet

 phra-phu ra ta-ra along chikia rani Pan Boi Mao Chao kao Oii - (3 times)

Pak Peng ka ka, son seo kham 

Boi ma lung mong nam na oil 

Heo pung mut, ji khring Jao chụp na 

Moo moon bau moon seng Ji nang luk ingkrong:

Boi Mau Chao kao Oii, Chao Kao oil.

Ai ke khen, Ai ke khami ai sung sing 

Moo sing pha, moo lao khri pu-juk ji

 Mong ti, Jaa sing-Pha, seng kham, Kon-tun-man, 

Mo khao, rung-rao kon-tun maan

Mo ru Mo ching kon-tun- maan, 

Mo saam, Mo sai Mo plang kon-tun-maan, 

Thuk tang lai 

Boi Mao Chao kao Oii - (3 times)

টাই আহোম সকলক জনজাতিকৰণ আৰু স্বায়ত্ব শাসন স্মাৰক পত্ৰ প্ৰদান টাইপাৰ তৰফৰ পৰা মুখ্যমন্ত্ৰী সাহাৰ্য পুঁজিলৈ 51000

যোৱা ৫ জুন,২০২১ তাৰিখে অসমৰ সন্মানীয় মুখ্যমন্ত্ৰী ড৹ হিমন্ত বিশ্ব শৰ্মা ডাঙৰীয়াক টাই আহোম যুৱ  

পৰিষদ, অসম চমুকৈ টাইপাৰ কেন্দ্ৰীয় সমিতিৰ সভাপতি চাও দিলীপ গগৈ, কাৰ্যকৰী সভাপতি ভৃগু হাটীমুৰীয়া, যুটীয়া সম্পাদক চাও দিগন্ত তামুলী আৰু দীপজ্যোতি দুৱৰাৰ নেতৃত্বত এটা প্ৰতিনিধি দলে সৌহাৰ্দ্যপূৰ্ণ সাক্ষাত কৰি অতিমাৰী ক'ভিড বিৰোধী যুঁজত চৰকাৰে গ্ৰহণ কৰা জন অংশগ্ৰহণ কাৰ্যসূচীৰ অংশ স্বৰূপে টাই আহোম যুৱ  পৰিষদ ; অসম চমুকৈ টাইপাৰ তৰফৰ পৰা মুখ্যমন্ত্ৰী সাহাৰ্য পুঁজিলৈ ৫১,০০০.০০ টকাৰ এক সামান্য বৰঙণি প্ৰদান কৰে।

    Also Read - সাম্প্ৰতিক সময়ত টাই আহোমৰ উত্তৰণত যুৱ প্ৰজন্মৰ চিন্তাচর্চা, কৰ্ত্তব্য আৰু দায়িত্ববোধঃ            

লগতে টাই আহোম সকলক জনজাতিকৰণ আৰু স্বায়ত্ব শাসন প্ৰদান, প্ৰাচীন কীৰ্তিচিহ্ন সংৰক্ষণ আৰু সৌন্দৰ্য বৰ্দ্ধন, চৰাইদেউ মৈদাম স্থলীক বিশ্ব ঐতিহ্য ক্ষেত্ৰ হিচাপে স্বীকৃতি পাবৰ বাবে পদক্ষেপ গ্ৰহণ, টাই ভাষাৰ শিক্ষক নিযুক্তি, ভূগোল আৰু বুৰঞ্জী বিষয়ক বাধ্যতামূলক বিষয় হিচাপে পাঠ্যক্ৰমত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা, চাও ল্যুঙ চ্যুকাফাৰ নামত বিশ্ববিদ্যালয় স্থাপন, অসম সচিবালয়ত চ্যুকাফাৰ পূৰ্ণাবয়ব প্ৰতিমূৰ্তি স্থাপন, চ্যুকাফা কলাক্ষেত্ৰৰ নিৰ্মাণ সম্পূৰ্ণ কৰা, ব্ৰহ্মপুত্ৰ নদীৰ ওপৰত যোৰহাট-মাজুলী আৰু দিচাংমুখ-ঢকুৱাখানা সংযোগী দুখন দলঙ নিৰ্মাণ, ঢকুৱাখনা-মাজুলী পথ আৰু ঐতিহাসিক ধোদৰ আলিক ৰাষ্ট্ৰীয় ঘাইপথলৈ উন্নীত কৰি পুনৰ নিৰ্মাণ কৰাকে ধৰি বহুকেইটা বিষয়ত এখন  স্মাৰক  পত্ৰ প্ৰদান কৰা হয়। এই  ক্ষেত্ৰত মুখ্যমন্ত্ৰী গৰাকীৰ সহাঁৰি অত্যন্ত আশাব্যঞ্জক।

     Also Read -- তাই-আহোমক সংগঠিত কৰাৰ সমস্যা            

Tai Ahom Language Translator

Tai Ahom sentence 

1

𑜋𑜢𑜤𑜈𑜫 𑜉𑜧 𑜀𑜡 𑜏𑜂𑜫 ?

chu mau ka sang ?

What is your name ?

2 

𑜋𑜢𑜤𑜈𑜫 𑜀𑜈𑜫 𑜃𑜂𑜫  𑜑𑜪𑜨 𑜋𑜦𑜃𑜫 ।

সাম্প্ৰতিক সময়ত টাই আহোমৰ উত্তৰণত যুৱ প্ৰজন্মৰ চিন্তাচর্চা, কৰ্ত্তব্য আৰু দায়িত্ববোধঃ

সাম্প্ৰতিক সময়ত টাই আহোমৰ উত্তৰণত যুৱ প্ৰজন্মৰ চিন্তাচর্চা, কৰ্ত্তব্য আৰু দায়িত্ববোধঃ

                                                                                                                      

                                                                                                            ✍️  ৰানা মহন বৰুৱা (আইল্যুঙ খাম)

            আজি বিভিন্ন জাতি জনগোষ্ঠীয়ে স্বকীয় বৈশিষ্ট্যৰ ৰক্ষণা-বেক্ষন তথা উত্তৰণৰ হকে দেহে কেহে আগবাঢ়ি আহিছে। প্রত্যেকেই নিজক চিনাকী দিয়াৰ জোৰদাৰ সংগ্ৰামত নামি পৰিছে। কিন্তু কুটিল ৰাজনৈতিক পাকচক্ৰত পৰি মানুহ অবাটে যোৱাৰ বাবে বহু জাতি সত্বাৰ আপুৰুগীয়া, যাউতিযুগীয়া কৃষ্টি সংস্কৃতি আজি কালৰ বুকুত বিলীন হোৱাৰ উপক্ৰম হৈছে৷ আপোন ৰীতি-নীতি, পৰম্পৰা আদি সকলো বিসর্জন দি এচামে পৰক আদৰিলোৱাৰ ঢৌত উটি-ভাঁহি ফুৰিছে। এনে এক জটিল সন্ধিক্ষণত হিংসা, সন্ত্রাস, ভেদাভেদৰ প্ৰাচীৰ ভাঙি যি সকলে স্বকীয় বৈশিষ্ট্য ৰাজিক ৰাখিবলৈ মাৰ বান্ধি আগবাঢ়ি আহিছে – এইয়া অত্যন্ত সময়োগযোগী। নিজা কৃষ্টি সংস্কৃতিৰ ধ্বজা উৰুৱাই ইজনে সিজনৰ বুকুত মৰমৰ চেনেহৰ বান্ধোনেৰে সম্প্ৰীতি সাঁকো গঢ়িলেহে এই ম্যুঙ ডুন চুন খাম তথা অসমলৈ শান্তি আৰু সমৃদ্ধি ঢল নামি আহিব।

টাই আহোমৰ কালজয়ী সভ্যতা-সংস্কৃতিৰ উত্তৰণৰ অৰ্থে বহুকেইটা আহোম সংগঠনে বিভিন্ন দিশত প্ৰচেষ্টা অব্যাহত ৰখা পৰিলক্ষিত হৈছে। তথাপি কোনখিনিত কেৰোণ ৰৈ গৈছে – য’ত নেকি এতিয়াও আমি লক্ষ্যউদ্দেশ্যত উপনীত হ’ব পৰা নাই। কিয় আজি পর্যন্ত আহোম তথা অসমীয়াৰ অন্তৰ এডাল সূতাৰে বান্ধি একেখন মঞ্চত থিয় কৰাব পৰা নাই, ধর্মীয়, ৰাজনৈতিক অথবা সামাজিক আদি সকলো দিশতে ক্ৰমাত এজন আনজৰ পৰা আঁতৰিহে গৈছে কিয়? যি আহোমে গৌৰৱোজ্জ্বল ছশ বছৰীয়া ৰাজত্বৰে সোনালী অধ্যায়ৰ বুৰঞ্জী ৰচনা কৰি গ’ল – আজি সেই মহান জাতিসত্বাৰ উত্তৰ-সুৰীৰ মন মগজুত জাতিটোক আগুৱাই নিয়াৰ শক্তিখিনিও নিঃশেষ হৈ গ'লনে? এনেবোৰ কথাই স্তম্ভিত কৰি তোলে! এনে সমস্ত বিষয়ত দকৈ ফঁহিয়াই চালে কিছুমান অসাৰতা স্পষ্টকৈ দেখা পোৱা যায়। প্রকৃতপক্ষে চূড়ান্ত সত্যটো হ’ল – সুস্থভাৱে জাতিটোক প্রতিনিধিত্ব কৰিব পৰাকৈ কোনো এটা আহোম সংগঠনেই সক্ষম হোৱা দেখা নগ'ল। এনে বহু সংগঠনৰ নেতৃবৃন্দৰ প্ৰধানকৈ অধ্যয়নশীলতাৰ অভাৱ আৰু ত্যাগৰ মনোভাৱতকৈ উচ্চ পদবীত বহি সুযোগ সুবিধা আঁজুৰি ধন ঘটাৰ লালসা। আনে কোৱা কথা ভাটৌৰ দৰে আওঁৰাই কিন্তু নিজৰ বুৰঞ্জীৰ পাতখিলা লুটিয়াই চাবলৈ অথবা ভাষা সংস্কৃতিৰ বিষয়ে অধ্যয়ন, চৰ্চা কৰিবলৈ তেৰা সৱৰ মন আৰু সময় দুয়োটাৰে অভাৱ। বহুতে দুটামান সাৰুৱা কথা কেইটামান টাই ভাষাৰ শব্দ বীৰদৰ্পে উচ্চাৰণ কৰি লেক্‌চাৰৰ ফুলজাৰি মাৰি সংগঠনৰ লিডাৰ গিৰি কৰে আৰু নিজৰ ছাল বাকলি ৰঙীন কৰে ৷ দুৰ্ভাগ্যৰ কথা এনে পাবত গজা আহোম চেলাই ফুৰাবোৰৰ কাৰণে প্ৰকৃত আহোম চেন্টিমেন্ট লৈ আগবাঢ়ি অহা নবীন সকল দুখোজ পিছুৱাই যাব লগা হয়। নেতা সকলেই যদি উপযুক্ত শিক্ষাৰে শিক্ষিত নহয় তেন্তে তেওঁলোকে জাতিটোক সুস্থ সবল ৰূপত পৰিচালিত কৰি আগুৱাই নিয়াৰ সলনি বিপথে নি সবংশে ধ্বংস কৰাৰ সম্ভাৱনাহে অধিক। এইয়া সমগ্ৰ আহোমৰ বাবে চৰম দুৰ্ভাগ্যজনক বিষয়।

     Also Read -- তাই-আহোমক সংগঠিত কৰাৰ সমস্যা            

        টাই ভাষাৰ সংস্কৃতিৰ বিশালতা ইয়াৰ প্ৰাণপ্রাচুর্যতা সাগৰ সদৃশ। যাৰ দ্বাৰা টাই মঙ্গোলীয় সকল নিজস্ব গৰিমাৰে বিশ্বত জিলিকি আছে।( কিন্তু টাই আহোমৰ বেছিভাগেই নিজৰ মহত্ব অনুধাৱন কৰি স্ব-কৃষ্টিক উত্তৰণ ঘটোৱাৰ সলনি, পৰধৰ্মত মজিবলৈ অন্ধৰ দৰে হেতা-ওপৰা কৰা দেখা যায়। ধৰ্মৰ নামত উটিভাহি  গৈ আপোন বংশ পৰিয়ালক ঘিনা কৰে। অচিন অজানাক বুকুৰে আদৰি নিজকে ধোৱা তুলসীপাত সজায়। সেই সকল প্রকৃততেই পিতৃ পৰিচয়হীন। তেওঁলোকে নিজকে ‘জাৰজ' বুলি কবলৈ কুণ্ঠাবোধ কৰিব নেলাগে।) ইয়াৰ মাজতো আমাৰ সৌভাগ্য যে বর্তমান ঠায়ে ঠাচে নতুন পুৰুষসকল জাগি উঠিছে। তেওঁলোকে অন্তঃকৰণে, সাহসী পদক্ষেপলৈ ত্যাগৰ মনোভাৱেৰে প্ৰগতিৰ পথত খোজ আগবঢ়ালেহে সঁচা অৰ্থত জাতিটোৰ উন্নতি আৰু সমৃদ্ধি আশা কৰিব পাৰি। এইক্ষেত্ৰত তেওঁলোকে কিছুমান বিশেষ স্পর্শকাতৰ দিশৰ ওপৰত গভীৰভাৱে গুৰুত্ব আৰোপ কৰিল লাগিব। প্রধানতঃ 

টাই ভাষা-সংস্কৃতিৰ অধ্যয়নঃ 

                    ভাষা সংস্কৃতিয়েই হ'ল জাতি জনগোষ্ঠী এটাৰ মূল চালিকা শক্তি আৰু শিক্ষাৰ অবিহনে মানুহে কেতিয়াও প্ৰগতিৰ বাটেৰে খোজ দিব নোৱাৰে। আমি বিদ্যায়তনিক বিষবোৰত শিক্ষিত হোৱাৰ লগে লগে স্ব-ভাষা- কৃষ্টিৰ ওপৰতো পূৰ্ণগতিত অধ্যয়ন চলালেহে ইয়াৰ মাজত অন্তর্নিহিত সকলো কথাৰ সম্ভেদ আৰু সুস্থ ৰূপত ইবোৰৰ বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ আগবঢ়াবলৈ সক্ষম হ'ব পৰা যাব। অধ্যয়নৰ অবিহনে সকলো অর্থহীন। প্রনিধানযোগ্য যে, বিদ্যায়তনিক দিশত আনুষ্ঠানিক শিক্ষাৰ অভাৱৰ বাবে টাই ভাষাৰ ওপৰত বিস্তৰ জ্ঞান থকা স্বতেও পূর্বতে বহুজন টাইপণ্ডিতে দিয়া পুৰণি সাঁচিপতীয়া পুথিৰ অনুবাদবোৰত ভুল ৰৈ যোৱাটো স্বাভাৱিক। এতিয়াও এনে বহু পুথি পাঁজি আছে যিবোৰৰ মাজত লুকাই থকা তথ্যৰাজি আজিও উদঘাটন কৰিবলৈ সক্ষম হোৱা নাই। এইবোৰৰ অৰ্থোদ্ধাৰে জাতিটোক আৰু এখাপ ওপৰলৈ উন্নীত কৰিব। এই চেগতে টাই আহোম যুৱ-বন্ধু সকললৈ বিদ্যায়তনিক বিষয়ৰ শিক্ষাৰ লগতে টাই ভাষা সংস্কৃতিৰ ওপৰত নিষ্ঠাৰে অধ্যয়ন ৰাখিবলৈ হাৰ্দিক আহবান জনালোঁ। বহু সময়ত উচ্চ শিক্ষিত যুৱক যুৱতীয়েও নিজৰ ভাষা সংস্কৃতিৰ বিষয়ে অধ্যয়ণ কৰাৰ কথা ক'লে বিৰূপ মন্তব্য দিয়ে। নিজকে আহোম বুলি ক'বলৈ লজ্জাবোধ কৰে। তেতিয়া ভাৱ হয় তেওঁলোকে অন্য ভাষা কৃষ্টিৰ বিষয়ে বহু অভিজ্ঞ হৈয়ো নিজৰ খিনিৰ বিষয়ে জানিবলৈ ইচ্ছুক নহয় কিয়? টাই সংস্কৃতিত গৱেষণা কৰিবলৈ থেচিচ লিখি। ডক্টৰেট ডিগ্ৰী ল’বলৈ অজস্র বিষয় আৰু সমল আছে। অথচ উচ্চ-শিক্ষিত সকলে পোনে পোনে আনলৈহে ঢাপলি মেলে। আমি এই দিশত অলপ কষ্ট কৰিলে নিজৰ লগতে জাতিটোৰ হকেও বহু কিবা কৰা হ’ব। লাগে মাথো নিজস্বতাক ভালপোৱা আৰু উত্তৰণৰ ঘটোৱাৰ এক সুস্থ সবল মন। অন্যহাতেদি টাই ভাষাৰ প্ৰচলনৰ অৰ্থে চৰকাৰে অসমৰ সাতখন জিলাত নগন্য সংখ্যক প্রাথমিক বিদ্যালয়ত ১৯৯৪ চনতে যি ২০০ (দুশ) শিক্ষক নিযুক্তি দিলে তাতে আমি উৎফুল্লিত হৈ শান্তি লভিলে নহ'ব৷ বাস্তৱত এই প্রক্রিয়া কণা হাঁহক পতান ধান দিয়াৰ দৰেহে হ'ল। পৰ্যালোচনা কৰি চালে দেখা পোৱা যায় যে, ইয়াৰ যোগেদি প্রকৃত পক্ষে টাই ভাষাৰ প্ৰসাৰতাত বিশেষ সফলতা অহা নাই ৷ দৰাচলতে স্কুল পৰ্যায়ৰ পৰাই (টাই আহোম) ছাত্র-ছাত্রীয়ে বিশেষকৈ টাই ভাষা সংস্কৃতিৰ শিক্ষা, ভূগোল আৰু বুৰঞ্জী উধ্যয়ণ কৰাটো বাধ্যতামূলক কৰি এই শিক্ষাৰ বাবে বিশেষ সুবিধা উচ্চতৰ মাধ্যমিক তথা স্নাতক মহলা পর্যন্ত উন্নীত কৰিব লাগে৷ ইয়াৰ বাবে ত্রুতিমুক্ত পাঠ্যপুথিৰ প্ৰণয়ন, শিক্ষক নিযুক্তিৰ সু-ব্যৱস্থা কৰিবলৈ চৰকাৰক বাধ্য কৰোৱাব লাগিব। তাৰোপৰি ডিব্ৰুগড় বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধীনত চলি থকা টাই ভাষাৰ ডিপ্লমা ব্যৱস্থাক উন্নীত কৰি স্নাতকোত্তৰ সমপৰ্যায়ৰ কৰিব পাৰিলেহে ই ফলপ্ৰসু হ’ব। আৰু তেতিয়াহে টাই ভাষা সংস্কৃতিৰ প্ৰকৃত মূল্যায়ন ঘটিব। গতিকে যুৱশক্তিয়ে সু-শিক্ষা, সুচিন্তা চৰ্চাৰে   নিষ্ঠা আৰু আন্তৰিকতাৰে খোজ দিলেহে এই মহৎ কাৰ্য সমাধা হৈ উঠিব বুলি আশা কৰিব পাৰি।

ধৰ্মীয় পৰম্পৰা ৰক্ষাৰ গুৰুত্বতা:

     টাই ধৰ্মীয় পৰম্পৰা তথা বিভিন্ন ধর্মীয় বিধিবিধানবোৰ বিভিন্নজন বুদ্ধিজীৱীয়ে মন্তব্য দিয়াৰ দৰে কেৱল আধ্যাত্মিকতা আৰু অন্ধবিশ্বাসৰ মাজতে আৱদ্ধ নহয়। বৰঞ্চ ইয়াৰ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভংগী মন কৰিবলগীয়া। টাইবেদ “পেঞ কা কা”ৰ দৰ্শন, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সম্পৰ্কে দিয়া ব্যাখ্যা আজি বিজ্ঞানে দিয়া সৃষ্টিতত্বৰ ব্যাখ্যাৰ সৈতে মিলি যোৱাটো বৰ লক্ষনীয় বিষয়। তাৰোপৰি ফুৰালুং, পয়কিন অন মও (ন খোৱা) চকলং, মে-ডাম-মে-ফী আদি ধর্মীয় উৎসৱ অনুষ্ঠান পালনৰ যুক্তিযুক্ততা আছে। প্রাসঙ্গকিতা আৰু নতুনত্ব আছে। কিন্তু আমি নিজে ইয়াৰ মহত্ব হৃদয়ঙ্গম নকৰি বিচাৰ বিশ্লেষণ কৰি নোচোৱাকৈ নিজৰবোৰ দলিয়াই আনৰখিনিহে ভাৱ বুলি আঁকোৱালি একান্ত ভকতি গদ্‌গদ্‌ হওঁ। সকলো জলাঞ্জলি দিওঁ। জাতিটোৰ এনে ভাঙোনমুখীতাই গোটেই গঠন প্রক্রিয়াতেই বিস্তৰ ক্ষতি সাধন কৰিছে। এই দিশত প্ৰধানকৈ পৰম সচেতনতাৰে বিজ্ঞবান সকলে টাই ধৰ্মীয় পৰম্পৰা পালনৰ প্রাসঙ্গিকতা, ইয়াৰ উপযুক্ত বিজ্ঞানসন্মত বিশ্লেষণ ৰাইজৰ আগত নিষ্ঠা আৰু সততাৰে দাঙি ধৰিব লাগে। যুগৰ লগত খাপখোৱাকৈ ভালখিনি গ্ৰহণ কৰি বেয়াখিনি আঁতৰাই পৰধৰ্মত ব্ৰতী হৈ থকা জ্ঞাতীবৰ্গক আন্তৰিক আদৰণি জনাব লাগিব। ঠায়ে ঠায়ে জাতীয় সজাগতা সভা অনুষ্ঠিত কৰি আমাৰ ৰাইজৰ মাজত আস্থাৰ ভাৱ গঢ়ি তুলিব পৰাকৈ কাৰ্যব্যৱস্থা ললে টাই ধর্মীয় দর্শনে এক বলিষ্ঠ ৰূপত উদ্ভাসিত হৈ সমাদৰ লাভ কৰিব। অত্যধিক ধর্মীয় গোড়ামি জলাঞ্জলি দি নতুন চিন্তাৰে ভৱিষ্যত প্ৰজন্মৰ মঙ্গলার্থে অগ্ৰসৰ হ’ব লাগিব।

  সাংস্কৃতিক কাৰ্যসূচী ৰূপায়ন

সততে বিভিন্ন উৎসৱ পাৰ্বনৰ লগত সংগতি ৰাখি টাই ভাষা সংস্ক-তিৰ উত্তৰ মূলক বিভিন্ন সাংস্কৃতিক প্রতিযোগিতা যেনে টাই ভাষাৰ গীত-মাত, নৃত্য, স্বৰচিত কবিতা (টাই) আবৃত্তি, কবিতা পাঠ, পুৰণি কীৰ্তিচিহ্নৰ ওপৰত চিত্ৰাংকন আদি বিভিন্ন প্রতিযোগিতা অঞ্চলে অঞ্চলে অনুষ্ঠিত কৰি এক সাংস্কৃতিক বিপ্লৱ গঢ়ি তোলাৰ দৃঢ় প্রসায় কৰিব লাগিব যুৱশক্তিয়ে। ইয়াৰ যোগেদিহে প্ৰকৃততে জাতিটোক মহত্ব প্রদান কৰাৰ লগতে বিসাল ঐতিহ্যতাৰ এক সু-স্পষ্ট চিত্র বিশ্ব দৰবাৰত দাঙি ধৰিব পৰা যাব। ইয়াৰ বাবে ঠায়ে ঠায়ে প্রশিক্ষণ মূলক অনুষ্ঠান, কর্মশালা আদি অনুষ্ঠিত কৰি সুপ্ত প্ৰতিভাক জগাই তোলাৰ বিশেষ দায়িত্ব টাই আহোম সংগঠন সমূহে ল'ব লাগিব।

     Also Read - আহোম ভাষাতেই বন্দনা-প্রার্থনা কৰিবলৈ আহ্বান                                            

 জাতীয় সাজপাৰ পৰিধান

বিভিন্ন উৎসৱ পার্বন, মাঙ্গলিক কার্য, সাংস্কৃতিক কর্মসূচী, সভা-সমিতি আদিত জাতীয় সাজপাৰ পৰিধান কৰি আমি গৌৰৱবোধ কৰিব লাগে। নাৰী-পুৰুষ উভয়ে জাতীয় সাজপাৰৰ মৰ্যদা অক্ষুন্ন ৰখাত বিশেষ গুৰুত্ব আৰোপ কৰিব লাগিব। সাধাৰণতে দেখা যায় খোদ পণ্ডিত পুৰোহিত সকলৰেই কিছুমানে চাপকনৰ সলনি পাঞ্জাবী চোলা পিন্ধি বিভিন্ন মাঙ্গলিক কার্যত ভাল লয়। ই অত্যন্ত অশোভনীয় আৰু সংস্কৃতিৰ পৰিপন্থী। এনে চৰম ভুলৰ শুধৰণি কৰি বিভিন্ন অনুষ্ঠান পর্ব আদিত মলুঙসকলৰ লগতে নাৰী-পুৰুষ প্রত্যেকেই জাতীয় সাজপাৰ পৰিধান কৰাত বিশেষ গুৰুত্ব দিব লাগে। ইয়াৰ ফলত অনুষ্ঠানটিৰ গাম্ভীর্যতা, স্বকীয়তা প্রকাশিত হৈ উঠাৰ লগতে ইজন সিজনৰ মাজত আন্তৰিকতাপূৰ্ণ ভাল দুগুনে বৃদ্ধি পাব।

 পুৰণি কীৰ্তিচিহ্নৰ যথোপযুক্ত সংৰক্ষণ:

ছশ বছৰীয়া আহোম যুগৰ যাউতীযুগীয়া কীৰ্ত্তিচিহ্নবোৰ আপুৰুগীয়া সম্পদ সমূহৰ উপযুক্ত সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা নোহোৱাত সেইবোৰত খহনীয়া হ’ব ধৰিছে। সভাই সমিতিয়ে এইবোৰ আমাৰ বুলি চিঞৰি আমি গৌৰৱ কৰো, কিন্তু ইয়াক নজহা-নপমাকৈ। জীয়াই ৰখাৰ ক্ষেত্ৰত কিমান খাটিছোঁ। চাৰইদেওৰ মৈদামৰ খনন কাৰ্য চলিল, কিন্তু ইয়াৰ ৰক্ষণা-বেক্ষণ নহ'ল। এনে বহু মৈদাম এতিয়াও চিনাক্ত কৰিবলৈ বাকী আছে। উপযুক্ত পদক্ষেপ নাই। অতিকে দুর্ভাগ্যৰ কথা হ’ল যি সকল পুলিন পুথাও মহান চাওফাক শ্ৰদ্ধাৰে সোঁৱৰি চৰাইদেউ অথবা অন্যস্থানত অৱস্থিত মৈডাম বোৰক পূণ্যস্থলী বুলি জ্ঞান কৰো সেই মৈদামৰ ওপৰত উঠি এচামে মাতালামি কৰে, অশ্লীল চিঞৰ বাখৰ কৰি দপদপাই ফুৰে। অথচ আমি লজ্জিত নহওঁ, চকু কান বন্ধ কৰি ৰং চাওঁ। দুস্কৃতিকাৰীৰ বেদখলত প্রতিবাদ নকৰি হাত সাৱটি বহি থাকিলে সমস্যা সমাধান হ'বনে? পুৰণি পুথি পাঁজি তথা অন্যান্য সম্পদ সংৰক্ষণৰ নামত শিৱসাগৰ টাই যাদুঘৰত উন্নত পদ্ধতিৰে আপুৰুগীয়া সম্পদবোৰ সংৰক্ষণৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছেনে!  কিমোন উন্নত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অৱলম্বন কৰা হৈছে। এনে কীৰ্ত্তিচিহ্নৰ দৰ্শনত নিতৌ যথেষ্ট পৰিমাণৰ ধন সংগ্ৰহ হয়। এই ধনৰ কিমান সদ ব্যৱহাৰ হৈছে। চৰকাৰক এইবোৰৰ ৰক্ষণা-বেক্ষণৰ অৰ্থে ব্যৱস্থা ল’বলৈ আমি কিমান সচেষ্ট হৈছো৷ দুখৰ বিষয় এনেবোৰ দিশত আমাৰ প্ৰকৃত সজাগতা এতিয়াও অহা নাই। এই ক্ষেত্ৰত উপযুক্ত ব্যৱস্থা গ্ৰহনেৰে আমাৰ সম্পদৰ সুৰক্ষা দিবলৈ আটায়ে বদ্ধ পৰিকৰ হ’ব লাগিব। অন্যথাই এইবোৰ কালৰ বুকুত নিঃশেষ হ’বলৈ বেছি পৰ নাই।

 কৰ্ম সংস্কৃতিৰ অভাৱ :

শ্ৰমৰ প্ৰতি অনীহা, সহজলভ্য ধনৰ প্ৰতি লিস্পাৰ বাবেই মূলতঃ লাচিত, মূলা, জয়মতী দেশৰ তেজাল সন্তানৰ বুকুত আজি চৰম দূর্বলতা, অসাৰ্তাই বাহ লৈছে। শ্রমেই সফলতাৰ মূল চাবিকাঠি। যুৱ বন্ধুসকলে শ্ৰমমুখী ভাৱৰ উত্তৰণ ঘটাই কৰ্ম সংস্কৃতিৰ সাধনাৰে প্ৰত্যেকেই নিজকে আগবঢ়ায় নিব লাগিব। বর্তমান গাওঁবোৰতো “ইজিমনি”ৰ ধান্দাই পাহোৱাল ডেকাবোৰৰ মনত ৰঘুমলাৰ দৰে খোপনি পুতি ধৰিছে। সু-চিন্তা চৰ্চাৰ অভাৱ ঘটিছে। শ্রম বিমুখতাই জীৱনলৈ অনীহা, মাদকদ্রব্য প্রতি আসক্তি বৃদ্ধি কৰিছে। হিংসা প্রতিহিংসা, ব্যভিচাৰ, সন্ত্রাসেৰে জৰ্জৰিত সমাজজীৱন বিধস্ত হৈছে। এই কালধুমুহা ৰুধিবৰ বাবে আজিৰ প্ৰজন্মই শ্ৰমৰ মৰ্যদা দিবই লাগিব। শ্রমে স্বাস্থ্য সজাগতা আনে। ঘৰতে উৎপাদন কৰা বিভিন্ন খাদ্য সামগ্ৰীৰ প্ৰাচুৰ্যৰ্তা বাৰীৰ চৌকাষত বতৰৰ ফলমূলৰ গছ বনৌষধি পয়োভৰেই টাই আহোম সকলৰ শাৰীৰিক তথা মানসিক সবলতাৰ মূল আকৰ তথা এক উৎকৃষ্ট নিদৰ্শনস্বৰূপ। কিন্তু আজি আমাৰ বাৰীবোৰ উদং হ’ল – মন উদং হ’ল। আহোম বীর্যহীন, ৰোগগ্ৰস্থ কেলেৱা যেন ছাল বাকলি নোহোৱা হ’ল। সু-স্বাস্থ্যইহে সুস্থ মন তথা চিন্তাৰ উত্তৰণ ঘটাব পাৰে। সেয়ে আমি শ্ৰমমুখী হ’বই লাগিব। শিক্ষিত হৈ চাকৰিৰ আশাত হাত সাৱটি বহি নাথাকি শ্ৰমৰ সাধনাৰে জীৱন গঢ়িবলৈ আগবাঢ়ি আহিব লাগিব নতুন সমাজ। কৰ্ম সংস্কৃতিৰ যোগেদিহে প্ৰকৃতাৰ্থত প্রগতি তথা সমৃদ্ধিৰ ক্ষেত্ৰখনত খোজ দিবলৈ সক্ষম হ'ব পৰা যাব। যুৱ শক্তিয়ে এই ক্ষেত্ৰত বিশেষ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিব লাগিব।

বর্ত্তমান পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰ প্রতি মানুহ ইমানেই প্রবল ভাৱে আকৃষ্ট হৈছে যে, ভাল-বেয়া বিচাৰ নকৰাকৈ কেৱল গ্ৰহণ কৰাতহে উত্ৰাৱল হোৱা দেখা গৈছে। ফলত নিজৰবোৰ খেদি বৰঘৰত আসন পাৰি বহিলেহি অপসংস্কৃতি। জোঁৰ পুৰি হাত পালেহি, পিছে এতিয়াও আমি তাহানিৰ ভাৱ সাগৰতে ডুবি আছো। কাল সলনি হ’ল। সময়ৰ আহবানত দৰাচলতে এক বিৰাট জাগৰণ আনিবলৈকে মূলতঃ জন্ম হোৱা টাই আহোম সংগঠন সমূহে এনে স্পর্শকাতৰ দিশবোৰত বিশেষ গুৰুত্ব দিয়া পৰিলক্ষিত হোৱা নাই। বহুসময়ত কোনোৱে সংগঠনৰ বিষয়বাব লৈ উন্নতিৰ নামত লাখ লাখ টকা আত্মসাৎ কৰি জাতিটোৰ মূৰত কুঠাৰ ঘাপ মাৰিছে। দূর্নীতিত লিপ্ত হৈ সমগ্র জাতিসত্বাক ধ্বংস কৰাল গ্ৰাসলৈ ঠেলি দিছে। এনে জাতি বিধ্বংসী সকলক ৰাইজে চিনি উলিয়াই নচচা-শূলত অথবা ফটা মেখেলাৰ চিপজৰী দিয়াহে যুগুত হ’ব। তেওঁলোকৰ ওপৰত ৰাইজৰ আস্থা হেৰাল৷ এতিয়া ত্যাগী, নিকা-ভাৱমূৰ্ত্তিৰ সমৃদ্ধ বলিষ্ঠ কাণ্ডাৰী নেতৃত্বত টাই আহোমাৰ উত্তৰণৰ অৰ্থে সংগ্রামী পদক্ষেপেৰে সকলো আগবাঢ়িলেহে মুঙ ডুন চুন খাম উজ্জ্বলি উঠিব বিশ্বৰ প্ৰেক্ষাপটত।

আহোম ভাষাতেই বন্দনা-প্রার্থনা কৰিবলৈ আহ্বান

আহোম ভাষাতেই বন্দনা-প্রার্থনা কৰিবলৈ আহ্বান

গুৱাহাটী, ২৭ জানুৱাৰী, ২০০৭ঃ বাতৰি কাকতলৈ পঠোৱা এক যুটীয়া বিবৃতিত ফ্রালুঙ বৌদ্ধ জ্যেষ্ঠ জনজাতি পুৰোহিত ৰেভাৰেণ্ড জোনা চাঙবৌন্ ফুকন, সৰ্বভাৰতীয় বৌদ্ধ পৰিষদৰ কেন্দ্রীয় কার্যনির্বাহক কমিটিৰ সদস্য বি গগৈ, আহোম অধ্যয়ন কেন্দ্ৰৰ সম্পাদক উত্তম কুমাৰ বৰুৱা, পুলান্‌চি আলোচনীৰ সম্পাদক চৌ আইজেপ ফুকন, মৌজাদাৰ গিৰীন্দ্ৰ বুঢ়াগোহাঞি, সাপ্তাহিক বাতাবৰণ কাকতৰ সম্পাদক ৰাজীৱ বৰগোঁহাঞি, বিশিষ্ট লিখক গগন চেতিয়াই কয় যে, স্বাধীন ভাৰতীয় সংবিধানৰ ২৯ আৰু ৩০ ধাৰা, ৰাষ্ট্ৰীয় সংখ্যালঘু আয়োগ আইন, ১৯৯২, চৰকাৰী নীতি-নিৰ্দ্দের্শনাই সংখ্যালঘু জাতি, জনজাতি আৰু গোট সমূহৰ সুকীয়া লিপি, ভাষা, ধর্ম, সংস্কৃতিৰ ৰক্ষণাবেক্ষণ আৰু উন্নয়নৰ ব্যৱস্থা প্ৰদান কৰিছে। ধৰ্ম অথবা ভাষাৰ ভিত্তিত শিক্ষামূলক, সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক সংখ্যালঘু অনুষ্ঠান প্রতিষ্ঠান স্থাপন কৰি আৰ্থিক অনুদান-মঞ্জুৰী লাভৰ অধিকাৰ প্ৰদান কৰিছে।

বিবৃতিটোত কোৱা হৈছে যে ভাৰতীয় সংবিধানৰ ৩৪২ ধাৰাত চৰকাৰৰ দ্বাৰা নিৰ্দ্ধাৰিত চৰ্ত, মাপকাঠি, যোগ্যতাৰ ভিত্তিত কোনো জনজাতিক, চৰকাৰীভাৱে প্ৰস্তুত কৰা অনুসূচীত জনজাতিৰ তালিকাভুক্ত কৰি সাংবিধানিক ৰক্ষণাবেক্ষণ আৰু আৰ্থ-সামাজিক উন্নয়নৰ ব্যৱস্থা প্ৰদান কৰা হয়। অনুসূচীত জনজাতিৰ তালিকাভুক্ত হ’বলৈ হ'লে, অনুসূচীত জনজাতিৰ তালিকাৰ বাহিৰত ৰৈ যোৱা জনজাতিসকলৰ আদিম লক্ষণ, সুকীয়া আৰু পাৰ্থক্যসূচক সংস্কৃতি, একীভূত ভৌগোলিক অৱস্থান, অন্যান্য সম্প্ৰদায়ৰ সৈতে যোগাযোগৰ ক্ষেত্ৰত লাজুকীয়া স্বভাৱ আৰু পিছপৰা তথা অনুন্নত অর্থনীতি থাকিব লাগিব। নির্দিষ্ট পৰিসংখ্যাৰ তথ্য আৰু চৰ্তবোৰ পুৰণ সম্পর্কে চৰকাৰী চৰজমিন তদন্ত আৰু সমীক্ষাত প্রতিষ্ঠিত হ'ব।

স্বাক্ষৰকাৰীসকলে বিবৃতিটোত আহোম জাতিৰ সুকীয়া লিপি, ভাষা, ধৰ্ম, সংস্কৃতিৰ পৰিচয় হিচাবে তেওঁলোকৰ মাজত জন্ম, বিবাহ, মৃত্যুৰ অনুষ্ঠান, উৎসৱ-পাৰ্বণ, সকাম-নিকাম, পুজা-অৰ্চনা, বন্দনা-প্রার্থনাত আহোম ভাষাতেই জপ-মন্ত্র, নাম পদ, গীত-মাত গাই শপত, শীল, আশীৰ্বাদ ল'বলৈ সকলো স্তৰৰ আহোম ৰাইজৰ প্রতি আহ্বান জনাইছে। ৰাইজলৈ, প্ৰতিটো পৰিয়ালৰ মাজত পুৱা-গধূলি কিছু সময় দহোবন কাটি কৰি সমূহীয়াভাৱে বন্দনা-প্রার্থনা নীতিগত ৰূপত আয়োজন কৰিবলৈও গোহাৰি জনাইছে।

স্বাক্ষৰকাৰীসকলে বিবৃতিটোত আহোম ৰাইজলৈ চাৰি বছৰৰ ওপৰ ল'ৰা ছোৱালীয়ে ঘৰুৱা শিক্ষাৰ অংগ হিচাবে আহোম লিপিৰ পৰিচয়, বিভিন্ন বন্দনা প্রার্থনা, গীত-মাত কণ্ঠস্থ কৰা, অভ্যাস কৰাৰ দিহা কৰিবলৈ উপদেশ আগবঢ়াইছে। আহোম পণ্ডিতৰ লগত যোগাযোগ কৰি প্ৰতিটো পৰিয়ালত মাজে-সময়ে, সুবিধা অনুসৰি, আহোম ধৰ্ম-শাস্ত্ৰৰ পাঠ-কীৰ্ত্তন কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰিবলৈ সকলো গৃহস্থৰ প্রতি অনুৰোধ জনাইছে।

বিবৃতিটোত স্বাক্ষৰকাৰীসকলে কণ কণ ল’ৰা-ছোৱালীৰ মনত মৈত্রী ভাৱ, নৈতিক-আদর্শ গঢ়ি তোলাৰ উদ্দেশ্যেৰে ঘৰত জীৱ-জন্তু, নৰবলিৰ দেও ভূত, দেৱ-দেৱীৰ মূৰ্ত্তি বা ছবি নেৰাখিবলৈ আৰু এনে হিংস্র দেও-ভূত, দেৱ দেৱীৰ নামেৰে মানুহৰ নাম নথ’বলৈ ৰাইজলৈ আৱেদন জনাইছে। তেওঁলোকে ঠিক সেইদৰে হিংসা, যুদ্ধ, প্ৰতাৰণা, পশ্চাৎঘাটি কাৰ্য্যৰে নিজস্ব মতাদর্শ প্রতিষ্ঠা কৰিবলৈ বিচৰা কাব্য, নাটক, কাহিনীৰ ত্রাস সৃষ্টিকাৰী নায়ক-নায়িকা, চৰিত্ৰৰ নামেৰেও মানুহৰ নামকৰণ নকৰিবলৈ বিবৃতিটোত আহোমসকললৈ অনুৰোধ জনাইছে।— দৈনিক অসম ২৮-১-২০০৮; আন আন দৈনিক বাতৰি কাকত।

ডামচাও হেম বুঢ়াগোহাঞি

তাই-আহোমক সংগঠিত কৰাৰ সমস্যা ¶ চাও মনোৰঞ্জন ফুকন

তাই-আহোমক সংগঠিত কৰাৰ সমস্যা

                                           ¶ চাও মনোৰঞ্জন ফুকন

ইতিহাসৰ একা-বেকা পথেৰে আগুৱাই যাওতে বহু অগ্রগামী তথা অগ্রণী

জনগোষ্ঠীয়েও এটা সময়ত যিদৰে পশ্চাৎগামী হৈ পৰাৰ সম্ভাৱনা থাকে তেনেদৰে বহু পশ্চাৎপদ জনগোষ্ঠীয়েও বগুৱাবাই আহি লক্ষণীয়ভাৱে সমুখৰ স্থান দখলকৰাৰ সম্ভাৱনা থাকে। উদাহৰণস্বৰূপে তাই-আহোমসকলৰ কথাকেই ধৰিব পাৰি। একালত অতি উল্লেখনীয় ভাৱে অগ্রগামী তথা অগ্রণী জনগোষ্ঠী হিচাপে আত্মপ্রতিষ্ঠা কৰিবলৈ সক্ষম হোৱা সত্বেও বর্তমান তাই-আহোমসকল পশ্চাৎগামী অথবা অনগ্ৰসৰ জনগোষ্ঠী হিচাপে চিহ্নিত হোৱা সকলৰ ভিতৰত অন্যতম৷ তেনেদৰে একালত চৰম অনগ্ৰসৰ হৈও নিজ সংগ্ৰাম, সাহস আৰু আত্মপ্রত্যয়ৰ যোগেদি লেখত লবলগা স্থানলৈ উন্নীত হ’বলৈ সক্ষম হোৱা জনগোষ্ঠীৰ কথা দাঙি ধৰিবলৈ হ’লে বৰ্তমানৰ প্ৰেক্ষাপটতৈ অতি ক্ষুদ্রজনগোষ্ঠী হ’লেও বড়োসকলৰ কথাকেই প্রথমে দাঙি ধৰিব পাৰি। পূৰ্বৰ কথা বাদ দিলেও স্বাধীনোত্তৰ কালৰ সৌসিদিনালৈকে বড়োসকল এক পশ্চাৎপদ আৰু চৰ্ম অৱহেলিত জনগোষ্ঠীৰূপে চিহ্নিত হৈ আছিল। স্বাধীনোত্তৰ কালৰ অসমৰ বৰ্ণবাদী শাসক আমোলা শ্ৰেণীৰ জোটবন্ধনে চলোৱা নিৰ্বিচাৰ শোষণ বঞ্চনাই বড়োসকলক প্রায় কোঙা কৰি পেলাইছিল।

প্রবল বিদেশী প্ৰবজনৰ পটভূমিত বড়োসকলৰ মাটি-ভেটিৰ উপৰিও চৰকাৰী সংৰক্ষিত বনাঞ্চল, চৰ-চাপৰি তেনে আগ্ৰাসনৰ ফলত নিচিহ্ন হৈ যাবলৈ ধৰিছিল। একে সময়তে ভৰতৰ অংগৰাজ্য বংগ, বিহাৰ, ঝাৰখণ্ডৰ পৰা অহা আদিবাসীসকলেও বড়োভূমিৰ মাটি দখল কৰিবলৈ লৈ উভয়েই বড়োসকলৰ বাবে জীয়াই থকাৰ অস্তিত্বই বিপন্ন কৰি তুলিছিল৷ বড়োসকলৰ জাতীয় অস্তিত্বৰ প্রতি এনেদৰে সৃষ্টিকৰা ভাবুকিয়ে তেওঁলোকক নিজৰ অস্তিত্বৰ প্ৰতি সচেতন হ’বলৈ বাধ্য কৰিছিল ৷ ইয়াৰ পটভূমিতে অসম বিদেশী খেদা আন্দোলনৰ আঁৰ লৈ গঢ়ি উঠা এচাম অসমীয়া জাতি দাম্ভিকৰ শ্লেষপূৰ্ণ তথা বিভাজনবাদী আচৰণে

বড়োসকলৰ মানসিকতাত তড়িৎ সঞ্চাৰ ঘটোৱাৰ দৰে এক নতুন চেতনাৰ উন্মেষ ঘটালে। এই চেতনাকে মূলধন হিচাপেলৈ পিছলৈ বডৌফাই (উপেন্দ্র নাথ ব্ৰহ্মা) বড়োসকলক সংগঠিত কৰি নতুন প্ৰেৰণা সঞ্চাৰ ঘটোৱাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত ইয়েই স্ফুলিংগ স্বৰূপ ধাৰণ কৰিবলৈ ললে। এনেকৈয়ে মাত্র দুটা দশকৰ ভিতৰতে বড়োসকলে গণতান্ত্রিক আন্দোলনৰ লগতে চলাই নিয়া সশস্ত্ৰ তৎপৰতাই ভাৰতীয় গণতন্ত্ৰৰ ত্ৰাণকৰ্ত্তা বুলি ভৱাসকলৰ চকু মেল খোৱাবলৈ বাধ্য কৰিলে আৰু সাময়িকভাৱে সকাহ দিবলৈ হলেও বড়োসকলৰ দাবী মানি লৈ চৰকাৰে বড়োসকলৰ আত্মনিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে সুকীয়া বড়ো ষষ্ঠ অনুসূচীযুক্ত স্বায়ত্বশাসন দিবলৈ বাধ্য হ’ল। অন্যহাতেদি বিগত কালত বড়ো আন্দোলনৰ যোগেদি তেওঁলোকে দেখুৱাই অহা দৃঢ়তা আৰু সাহসৰ বাবে ক্ষুদ্ৰজাতি সত্বা হলেও তেওঁলোকৰ পৰিচয় বিশ্বব্যাপি প্ৰসাৰিত হৈ পৰিল, যিটো বৰ্ত্তমানৰ প্ৰেক্ষাপটত অতি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ৷ তদুপৰি আভ্যন্তৰীণ বিভাজন থকা সত্বেও এনে আন্দোলনে বড়োসকলক ভৱিষ্যতে জীয়াই থাকিবৰ বাবে আৱশ্যক হোৱা অফুৰন্ত প্ৰেৰণা তথা ঐক্যবদ্ধতা প্ৰদান কৰিলে৷ অৱশ্যে বড়োসকলৰ স্বায়ত্বশাসনেই সকলো সমস্যা সমাধান কৰিব নোৱাৰে৷ অন্যহাতেদি চৰকাৰী বিভাজনৰ প্ৰক্ৰিয়াও ইয়াৰ সৈতে সদায়ে জড়িত

আছে আৰু এনে প্ৰক্ৰিয়াই বড়োসকলৰ উত্তৰণত বাধাৰ সৃষ্টি নকৰাকৈ নাথাকিব। বড়োসকলৰ এনে লক্ষণীয় উত্তৰণৰ পটভূমিতে তাই-আহোমৰ অনৈক্য আৰু অনগ্ৰসৰতাৰ কথাও মূল্যায়ন কৰিব পাৰি। তদুপৰি বৰ্ত্তমান তাই-আহোমক সংগঠিত কৰাৰ যি সমস্যা বা জটিলতা তাকো এনে পটভূমিৰ আলোকতে ফঁহিয়াই চাব পাৰি। ভালকৈ নিৰীক্ষণ কৰিলে দেখা যায়যে, বড়োসকলৰ শেষতীয়া সংগ্ৰামৰ উত্থানী ধাৰাটোৰ কথা বাদ দি তেওঁলোকৰ অতীত ইতিহাসৰ উল্লেখযোগ্য ভূমিকা সম্পর্কে বুৰঞ্জীত লিখিতভাৱে সবিশেষ পাবলৈ নাই। তথাপিও তাই-আহোমৰ দৰে একে মংগোলীয়মূলৰ তাই-আহোমতকৈ বহু পূর্বে আহি এই ভূ-খণ্ডত থিতাপিলোৱা আদিম ভূমিপুত্ৰ হিচাপে অসমৰ নৃ-গোষ্ঠীয় ইতিহাসত বড়োসকলৰ বিশেষ গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা আছে। ইয়াৰ বিপৰীতে তাই-আহোমৰ জিলিকি থকা ইতিহাস, গৌৰৱপূৰ্ণ ঐতিহ্য থকা সত্বেও তেনে এক ঐতিহ্যৰ উত্তৰাধিকাৰী হৈও তেওঁলোকৰ বৰ্ত্তমানৰ পটভূমিত সামাজিক-সাংস্কৃতিক আৰু ৰাজনৈতিক ভূমিকা অতি ম্লান, নিস্প্রভ। তাই-আহোমসকলৰ প্ৰথমজনা চাওফা প্রবাদপুৰুষ চাওলুং ইকাফাৰ নেতৃত্বতে যে এদিন অসমীয়া জাতি গঠন প্রক্রিয়াই ঠন ধৰি উঠিছিল,

তাই-আহোমসকলৰ উপস্থিতিৰ বাবেই যে এইখন দেশৰ (বর্তমান ৰাজ্য) নাম অসম, জাতিটোৰ নাম ‘অসমীয়া’ হ’ল আৰু তাই-আহোমসকলেই যে ইয়াত ছশবছৰীয়া ৰাজনৈতিক নেতৃত্ব সম্ভৱ কৰি তুলিছিল সেই কথা আজি সৰহভাগ তাই-আহোমেই তেনে এক ঐতিহ্যৰ উত্তৰাধিকাৰী হোৱা সত্বেও গৌৰৱ তথা আত্মপ্রত্যয়েৰে স্মৰণ কৰিব নোৱাৰে। নিজৰ ঐতিহ্যক নিষ্ঠা আৰু আত্মপ্রত্যয়েৰে স্মৰণ কৰিব নোৱাৰা কাৰণটোৱেই তাই-আহোমৰ অনৈক্য অথবা সংগঠিত হ’ব নোৱাৰাৰ অন্যতম মূল কাৰক ৷

বুৰঞ্জীত লিপিবদ্ধ হৈ থকা বাকী বীৰত্ব তথা সফলতাৰ দিশসমূহৰ কথাও সম্যকভাৱে নজনা তথা তাৰ গুৰুত্বক হৃদংয়গম কৰিব নোৱাৰা বাবেও তাৰ ঋণাত্মক প্রভাবো তাই-আহোমক আত্ম-উপলব্ধিৰ ক্ষেত্ৰত বাধাৰ সৃষ্টি কৰি ৰাখিছে। চাওলুং ছ্যুকাফাৰ নেতৃত্বত মাত্ৰ এমুঠিমান মানুহে সেইসময়তে সীমিতভাৱে গঢ়ি তোলা শাসন ব্যৱস্থাই কৰতোৱা-গংগা পর্যন্ত বিস্তাৰিত হৈ পৰবৰ্ত্তীকালত বিশাল সাম্রাজ্য সদৃশ সার্বভৌমত্বলৈ ৰূপান্তৰিত হোৱাৰ লগতে প্রবল প্রতাপী মোগল সম্রাটেও অসমৰ সেনানীৰ সৈতে যুঁজ দি বাৰম্বাৰ পৰাজিত হ’ব লগা কাৰ্য আছিল এই ঠাইৰ লোকৰ শৌর্য-বীৰ্য আৰু সাহসৰ প্ৰতীক। থলুৱালোকক বিষয়বাব-উপাধি প্ৰদান কৰি শাসন আৰু সমাজ উভয়ক্ষেত্ৰতে মান্যতা দিয়াটো আছিল এই ঠাইৰ ৰাজনৈতিক নেতৃত্বৰ বদান্যতা তথা দূৰদৰ্শিতা। ৰজা-পোৱালি, পোৱালি-ৰজাক ‘ভাই-ৰজা’ হিচাপে শাসনৰ স্বাধীনতা তথা সুৰক্ষা দিয়াটো আছিল তেনেদৰে আছিল শাসকীয় বিচক্ষণতা। বেহা-বেপাৰ তথা ভ্রাতৃবৎ ভাৱ দেখুৱাই নগাসকলক দৃষ্টান্তমূলক সম্বন্ধেৰে নিজ শাসনৰ আওতাৰ বাহিৰত ৰাখিও এক প্ৰকাৰ নিয়ন্ত্ৰণত ৰাখিছিল। বৰ্ণবাদক প্ৰশয় নিদি কর্মসংস্কৃতিৰ যোগেদি দেশত এক স্বাৱলম্বী সংস্কৃতিৰ পোষকতা কৰি জাতিক আত্মনিৰ্ভৰশীল কৰি তুলিছিল৷ এনে কাৰণতে বৰ অসম গঢ়াৰ মানসেৰে দিল্লীৰ মজনদলৈকে আহোম ৰাজ্য বিস্তাৰৰ সপোন দেখিব পাৰিছিল৷

কিন্তু অতি দুৰ্ভাগ্যৰ কথা যে, এনে ঐতিহ্যৰ পৰা যাতে প্ৰেৰণা নাইবা শিক্ষা লৈ তাই-আহোমসকল মানসিকভাৱে দীর্ঘদিন সৱল হৈ থাকিব নোৱাৰে তাৰবাবে দেশ-পৰাধীন হোৱাৰ দিনৰে পৰা এক কুটনৈতিকমূলক অভিসন্ধি চলোৱা হ’ল আৰু অভিসন্ধি পৰিকল্পনা চলাচলে আহোম ৰাজত্বত ধৰ্ম পৰিচালনাৰ লগতে ভাটিৰ পৰা শেহতীয়াকৈ আহি আহোম ৰাজত্বত বিষয়বাব খাবলৈ পোৱা

লোকসকল তথা তেওঁলোকৰ সতি-সন্ততিসকলে। তদুপৰি এই তাই আহোমসকলক আয়ত্বৰ অধীনলৈ আনিবলৈ প্ৰথমেই ধর্মীয় সম্প্ৰসাৰণ নামত শাখা-প্রশাখা সৃষ্টি কৰি তাত অন্তর্ভুক্তি কৰি লোৱাত অতি গুৰুত্ব আৰোপ কৰা হ'ল৷ ফলত কম দিনৰ ভিতৰতে ধৰ্মৰ নামত ঘটা এই বিভাজনে নিজ আত্মীয়সকলৰ মাজতে তাই-আহোমসকলক বহুধা বিভক্ত হৈ পৰিল আৰু এনেকৈয়ে ক্ৰমাৎ ধৰ্মীয় অনৈক্যৰ মাজত সোমাই পৰি দুৰ্বল তথা আত্মবিস্মৃত হৈ পৰিল ৷

সেয়ে তাই-আহোমসকলক নিজস্ব লক্ষ্য আৰু উদ্দেশ্যত সংগঠিত কৰিবলৈ লোৱাৰ বেলিকা ধৰ্মীয়-বিভাজনৰ এই স্বৰূপটোৱে অতি প্ৰকট ৰূপত ধৰা দিয়ে আৰু ইয়েই তাই-আহোমৰ ঐক্যৰ বাটত প্ৰাচীৰ হৈ ঠিয় দিয়ে। গত ইং ৭, ৮ মে ২০০৫ তাৰিখে ঐতিহাসিক গড়গাঁৱত অনুষ্ঠিত হোৱা দ্বিতীয় তাই আহোম ঘূৰণীয়া মেজমেলতো প্ৰায় সৰহভাগ বক্তাই তাই আহোমক সংগঠিত কৰা বা ঐক্যবদ্ধ কৰি তোলাত ধৰ্মীয় বিভাজনেই মূল হেঙাৰ বুলি চিহ্নিত কৰিছে৷ সেয়ে সদ্যহতে এই হেঙাৰ অতিক্ৰমি যাব পৰাকৈ এটি প্রস্তাৱো এই ঘূৰণীয়া মেজমেলতে গ্রহণ কৰে। প্ৰস্তাৱটোৰ ভাৱাৰ্থ এনেধৰণৰ :- বৰ্ত্তমানৰ জটিল পৰিস্থিতিত অন্য জনগোষ্ঠীৰ দৰে তাই আহোমসকলেও সংগঠিত আৰু ঐক্যবদ্ধ হোৱাৰ একান্ত প্ৰয়োজন হৈ পৰিছে। এনে কৰিবলৈ যাওঁতে বহুধা-বিভক্ত হৈ পৰা ধৰ্মীয় বিভাজনেই যদি অন্যতম প্রধাণ অন্তৰায়, তেস্তে তাক মষিমূৰ কৰা উচিত। ইয়াৰ বাবে যিহেতু আহোমৰ নিজা ধৰ্মীয় পৰম্পৰা আছে সেয়ে সকলো তাই আহোমেই অন্য ধর্মীয় আচাৰ নীতি পৰিহাৰ কৰি নিজা পৰম্পৰালৈ তৎকালেই অহা উচত। কাৰণ জাতীয় ঐক্য ধৰ্মীয় চিন্তাতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু জৰুৰী বিষয়। কিন্তু তৎকালীনভাৱে যিসকলে তাই আহোমৰ নিজা ধৰ্মীয় পৰম্পৰালৈ ঘূৰি অহাটো সম্ভৱ নহব সেইসকলে সম্পূর্ণ মানসিক প্রস্তুতিৰ বাবে বৰ্ত্তমান যি ধৰ্মীয় আচাৰ-নীতি পালন কৰি আছে তাতেই থাকি তাই – আহোমৰ জাতীয় সত্বাক শক্তিশালী কৰি তোলাত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিব লাগিব। অর্থাৎ আহোম হৈ নিজকে আহোম বুলি পৰিচয় দিবলৈ কুণ্ঠাবোধ কৰিব নালাগিব । আহোমৰ অভাৱ-অভিযোগৰ ভিতৰত যেনে – (ক) জনজাতিকৰণৰ দাবীত, প্রাচীন কীৰ্ত্তিচিহ্ন সংৰক্ষণ, মাটিৰ ম্যাদি পট্টা প্রদান, ভাষা সংস্কৃতি উদ্ধাৰ আদি বিষয়ত ঐক্যমত পোষণ কৰিব লাগিব আৰু সম্ভৱস্থলত ইয়াৰ বাবে আন্দোলন আদিতো অংশ গ্ৰহণ কৰাত পিছপৰি থাকিব নালাগিব। আহোমৰ ঐতিহাসিক সম্বন্ধ, বিয়া-বাৰু, খোৱা-লোৱা, সাজপাৰ আদিত স্বকীয়তা বৰ্ত্তাই ৰখাত সহায় কৰিব লাগিব। বোধহয় প্রাথমিকভাৱে এনেদৰে এৰা ধৰাৰ মাধ্যমেদি আগবাঢ়িলেই ধর্মীয় ক্ষেত্ৰত জটিলতা তথা সংঘাত পৰিহাৰ কৰি আগবাঢ়িব পৰা যাব।

ইয়াৰ উপৰিও তাই-আহোমৰ মধ্যশ্রেণীৰ মূৰ পোলোকা মৰা মনোভাৱেও তাই-আহোমক সংগঠিত হোৱাত বাধাৰ দৃষ্টি কৰিছে। মধ্যবিত্ত শ্রেণীয়ে সাধাৰণতে নিজ উচ্চাকাংখাৰ বাবে সামাজিক ক্ষেত্ৰত নিজে আগভাগ লৈ সংগঠিত কৰিবলৈ নাইবা নেতৃত্ব লবলৈ বেয়া নাপায়। শিক্ষা-দীক্ষা, অর্থ-কড়িত সৱল এই শ্ৰেণীৰলোকে ইয়াৰ মাজেদি নিজ স্বার্থ বা নিজ উদ্দেশ্য সিদ্ধি কৰিলেও ইয়াৰ যোগেদি কিন্তু সমাজকো সামগ্রিকভাৱে উন্নতিত অৰিহনা যোগায়। কিন্তু আশ্চৰ্যৰ বিষয় যে, তাই আহোমৰ মাজত উপযুক্তভাৱে মধ্যশ্রেণীৰ বিকাশ ঘটা সত্বেও আজি পর্যন্ত এই শ্ৰেণীৰ লোকে সামাজিক নেতৃত্ব লবলৈ বিশেষভাৱে আগবাঢ়ি অহা নাই৷ তাই-আহোম জড়িত বিষয়কলৈ শক্তিশালী কোনো আন্দোলন গঢ়ি তোলা দূৰৰে কথা সামান্য দাবীদাবা উত্থাপন কৰিবলৈকো নাইবা দিহা পৰামৰ্শ দিবলৈকো আগবাঢ়ি অহা নাই।

অন্যহাতে সমাজৰ মধ্যশ্রেণীয়েই আটাইতকৈ চতুৰ আৰু হলি-সিয়ান বুলি পৰিগণিত হৈ আহিছে। এই শ্ৰেণীৰ লোকে একো নেহেৰুৱাকৈয়ে বহুত পাবলৈ বিচাৰে ৷ অৰ্থাৎ সাধাৰণতে এই শ্ৰেণীৰ লোক অত্যন্ত স্বাৰ্থপৰ আৰু ত্যাগ কৰিবৰ বাবে তেওঁলোক ইচ্ছুক নহয়। অথচ তেওঁলোকে আয়াসতে নেতৃত্ব, যশ-মান সকলো পাবৰ বাবে লালায়িত হয়। এতিয়া তাই আহোমৰ মাজত ওপৰত উল্লেখ কৰি অহা দুয়োবিধ লোকৰেই প্ৰাদুৰ্ভাৱ অতি বেছি। সকলো থাকিও একো কৰিবলৈ আগ্রহী নোহোৱা এই লোকচাম বর্ত্তমান তাই আহোমৰ বাবে সামাজিক ভাৱে বোজা স্বৰূপ হৈ পৰিছে। তাই আহোমৰ বৰ্ত্তমান চাৰিও পিনে পৰ্বত প্রমাণ সমস্যাৰ বোজা। এই সমস্যাসমূহৰ ভিতৰত জনজাতিকৰণৰ বিষয়টোহে দীর্ঘদিন

অমীমাংসিত হৈ আছে। ইয়াৰ পিছতেই আছে তাই-আহোম বুদ্ধিজীৱিসকলৰ ভূমিকাৰ কথা৷ আচলতে মধ্যশ্রেণীৰ ভিতৰতে বুদ্ধিজীৱিসকলক সাঙুৰি লোৱা হয় যদিও সাধাৰণ মধ্যশ্ৰেণীৰ লোকৰ তুলনাত বুদ্ধিজীৱিসকলৰ ভূমিকা কিছু বেলেগ, অন্য অর্থত উচ্চ-স্তৰীয় ৷ এটা জাতিৰ বৌদ্ধিক নেতৃত্বৰ বেলিকা তেওঁলোকৰ ভূমিকা অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ। কিন্তু অতি পৰিতাপৰ কথা যে, তাই-আহোম বুদ্ধিজীৱি-চিন্তাবিদ সকলে. বিগত সময়ছোৱাত তাই-আহোমৰ সামগ্ৰীক উত্তৰণ অথবা জাতীয় সমস্যা সমূহ সমাধানৰ ক্ষেত্ৰত গ্ৰহণ কৰি অহা ভূমিকা অতি নিৰুৎসাহজনক। ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাৰ সভ্যতা-সংস্কৃতিয়ে মূলতঃ তাই-আহোমৰ নেতৃত্বতে প্ৰাণ পাই উঠিল, ছশ বছৰীয়া ৰাজত্বৰ বুৰঞ্জীৰ সমল একক আৰু বৈশিষ্ট্যপূর্ণ অথচ এনে এক দিশসমূহেও তাই-আহোম বুদ্ধিজীৱি-চিন্তাবিদ সকলৰ গৰিষ্ঠসংখ্যকৰে দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিব পৰা নাই। অন্যহাতেদি তাই-আহোমৰ দুই-এক মুধাফুটা বুদ্ধিজীৱিয়ে সমগ্ৰ অসমীয়াৰে ত্ৰাণকৰ্ভাৰ ভূমিকা লৈ নিজক জাহিৰ কৰিব বিচাৰে। একে সময়তে তেওঁলোকে আহোমসকলৰ বাবেই যে অসমীয়া জাতিৰ সৃষ্টি হ’ল সেই সত্যটোক কিন্তু পাহৰি থাকিব বিচাৰে৷ তদুপৰি আহোমসকলৰ ৰাজনৈতিক-সামাজিক নেতৃত্বতে ঐক্যবদ্ধ অসমীয়া জাতি গঠন হৈ উঠা প্ৰক্ৰিয়াৰ লগতে বিদেশী আক্ৰমণৰ বেলিকা দেশৰ সার্বভৌমত্ব ৰক্ষা কৰিবলৈ স্বদেশ আৰু স্বজাতিৰ বাবে হেলাৰঙে প্ৰাণাহুতি দিবলৈ কুণ্ঠাবোধ নকৰা এই দেশপ্ৰেম কিদৰে গঢ়লৈ উঠিছিল সেয়া আজিও এক অধ্যয়নৰ তথা গৱেষণাৰ বিষয়। কিন্তু এই ক্ষেত্ৰত তাই-আহোম বুদ্ধিজীৱিসকলৰ মনত তেওঁলোকক কোনোবাই ‘গোষ্ঠীবাদী' বুলি আখ্যা দিব এই হীনমন্যতাৰ বাবেই অসমৰ ইতিহাসৰ এই গুৰুত্বপূৰ্ণ দিশসমূহক দীর্ঘদিন তেওঁলোকে আওঁকান কৰি আহিছে৷ যাৰবাবে অনুজচামে বুৰঞ্জীৰ শিক্ষাৰ দ্বাৰা অনুপ্রাণিত হৈ ঐক্যবদ্ধ নাইবা সংগঠিত হোৱাৰ ক্ষেত্ৰত এক মনস্তাত্বিক বাধাৰ সন্মুখীন হৈছে। আহোমসকলৰ বাবেই সৃষ্টিহোৱা অসমৰ ইতিহাসৰ এই অন্তনির্হিত প্ৰেৰণাক টেটু চেপি ধৰিবলৈ বিচৰাসকলৰ শাৰীতে একেলগে ঠিয়দি তাই-আহোম বুদ্ধিজীৱি-চিন্তাবিদসকলে সেয়ে একমাত্র আহোমকেই প্ৰতাৰণা কৰা নাই, বৰঞ্চ সমগ্ৰ অসমীয়া জাতিকে প্ৰতাৰণা কৰিছে৷ গতিকে এনে প্ৰতাৰণাৰ ধাৰাটোৰ বিৰুদ্ধে নৈতিক দায়বদ্ধতাৰে যুঁজ দিব পাৰিলেহে আহোম তথা অসমীয়া জাতিৰ মংগল হ’ব আৰু তেতিয়াই আহোমে নিজাববীয়াকৈ সংগঠিত হোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তা বহু পৰিমাণে হ্রাস পাব।

অন্যহাতেদি এখন দেশ, এটা জাতিৰ জাতীয় সমস্যাসমূহ সমাধান কৰাৰ বেলিকা সেইখন দেশৰ সমাজ, সেই জাতিৰ অতীতৰ আঁত ধৰিয়ে সমাধান কৰিবৰ বাবে প্রচেষ্টা চলোৱা হয়। কিন্তু অসমত তাৰ বিপৰীতমুখী প্ৰৱণতাই বিগতকালত গা কৰি উঠাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত উল্লেখিত চিৰাচৰিত ৰীতিৰ তাৰতম্য ঘটিল। ফলত অসমৰ সমস্যাসমূহ সমাধান কৰাৰ ক্ষেত্ৰত অধিক জটিলতাৰ সৃষ্টি হ’বলৈ ধৰিলে। অসমৰ বৰ্ত্তমান সমাজ জীৱন অতীতৰ সমাজ ভিত্তিতে গঢ় লৈ উঠিছে আৰু. বিকাশ ঘটিছে। গতিকে স্বাভাৱিকতে অতীত জীৱন-ধাৰাৰ সৈতে বৰ্ত্তমানৰ এক অংগাংগী সম্পর্ক বিৰাজ হৈ আছে। অন্যহাতেদি অতীতৰ সমাজ-জীৱনৰ মূল চালিকা শক্তি আছিল বর্ণবাদহীনতা৷ সমতাৰ ভেটিত বর্ণবাদহীন সমাজখন আহোমৰ নেতৃত্বতে গঢ় লৈ উঠিছিল আৰু আহোমকৰণৰ যোগেদি বুজন সংখ্যক থলুৱা নৃ গোষ্ঠীৰলোকক আহোম সমাজ তথা প্ৰশাসনৰ অন্তৰ্ভূক্ত কৰি লোৱা হৈছিল। জাতীয় জীৱনৰ সাংগঠনিক ভেটি আৰু স্থিতি এনেকৈয়ে মজবুট হৈ পৰিছিল। আহোম ৰাজত্বত শেষৰ ফালে আমদানিকৃত আৰ্য-ধৰ্মৰ প্ৰভাৱত প্ৰভাৱান্বিত হৈ পুৰণি সমাজ ব্যৱস্থাত কিছু জোকাৰণি আহিছিল যদিও বৃটিছ আমোলৰ বৰ্ণবাদী উত্থান আৰু বৃটিছৰ ‘ভাগ-ভাগ কৰা’ নীতিৰ প্ৰভাৱত অসমীয়া সমাজখন বহুধা বিভক্ত হোৱাৰ পথত আগবাঢ়িবলৈ ধৰিলে। বৃটিছ আমোলৰ প্ৰায় পাঁচটা দশকৰ ভিতৰতে আহোম আৰু থলুৱা নৃ-গোষ্ঠীয় লোকসকল আহোমৰ পৰা বিছিন্ন হৈ যোৱাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত আহোমসকল অতিকৈ দুৰ্বল হৈ পৰিবলৈ ধৰিলে৷ তদুপৰি আহোমক বৃটিছ আৰু নতুনকৈ উত্থান ঘটা অসমীয়া মধ্যশ্রেণীয়ে আক্ৰমণৰ মূল লক্ষ্য হিচাপে লোৱাত আহোমক দুৰ্বল কৰিবলৈ জনগোষ্ঠীয় মূলীয়া সমাজখনকো আহোমৰ বিৰুদ্ধে উচতনি দিবলৈ ধৰিলে। ফলত বহু ক্ষেত্ৰতসন্দেহ সৃষ্টি হ’ল। এনেকৈয়ে আর্যীকৰণ তথা অসমীয়া মধ্যশ্ৰেনীৰ বৌদ্ধিক উৎপীড়ণৰ বলি হৈ আহোমে নিজৰ ঐতিহাসিক স্থিতিৰ ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰিব নোৱাৰি দুৰ্বল, বিছিন্ন তথা মনোবলহীন হৈ পৰিল, যাৰফলত আজি সংগঠিত ৰূপলৈ অনাত তীব্র প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হ’ব লগা হৈছে।

অসমীয়া জাতিৰ কাণ্ডাৰী ধৰোতা বুলি ভৱাসকলে আজি মানি লওকেই বা নলওকেই এটা কথা অপ্রিয় হলেও সত্য যে, আহোম আৰু আহোমৰ আদৰ্শৰ ভিত্তিৰ বিৰুদ্ধে গৈ তাক বিনাশ কৰিবৰ বাবে যিমান প্রচেষ্টা চলোৱা হ’ল সেই প্রচেষ্টা বৰ্ত্তমানৰ বাবে চূড়ান্তভাৱে আত্মঘাটী বুলিহে ইতিহাসৰ পাতত মূল্যায়ন হব।

এই দিশসমূহৰ নিৰ্মূহী পৰ্যালোচনা নোহোৱাৰ বাবেও আহোমসকল বর্ত্তমান

বিভ্রান্ত তথা দিশহাৰা হৈ পৰিছে। অসমীয়া জাতিয়ে বৰ্ত্তমান চৰম দুর্দিনৰ সন্মুখীন

হৈছে। কিছু সমস্যাৰ কষ্টকৰ সমাধান সম্ভৱ হলেও বহু সমস্যা বর্ত্তমান অসমীয়াৰ

সমাধানৰ আয়ত্বৰ বাহিৰলৈ গতি কৰিলে একমাত্ৰ অসমীয়াৰ অদূৰদৰ্শিতা আৰু

স্থুল জাতিদাম্ভিক মনোভাৱৰ বাবেই। তদুপৰি সমস্যা সমাধান অসম্ভৱ বুলি পলায়ন. কৰাৰ পৰিবৰ্ত্তে বৰ্ত্তমান তাৰ বিৰুদ্ধে যুঁজ দিবলৈ হ'লে তাৰবাবে আৱশ্যকীয় সাহস, ধৈর্য, কৌশল আদিক অসমৰ মাটি-পানী, মানুহ তথা অসমৰ ইতিহাসৰ পৰাই আহৰণ কৰিব লাগিব। ইয়াৰ বিকল্প নাই। এই বিকল্পহীন পথত অতীত অসমৰ জাতি-গঠন প্ৰক্ৰিয়াৰ অন্তহীন প্ৰেৰণাই একমাত্ৰ সাৰথি হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে। এই মর্মক উপলব্ধি কৰিবলৈ হ'লে আহোমেই পুনৰ তাক নতুন ৰূপত উদ্ভাসিত কৰি তোলাৰ ঐতিহাসিক প্ৰাসংগিকতা আছে আৰু অসমৰ অন্যসকলেও জাতীয় সংকটৰ এই মুহূৰ্ভত এনেবোৰ দিশক পুনৰ গুৰুত্ব আৰোপ কৰিবলৈ মানসিক প্রস্তুতি চলাব লাগিব।

তাই আহোম সকল দীর্ঘদিন মানসিক বঞ্চনা, বৌদ্ধিক উৎপীড়ন-আতিশহ্যৰ বলি হৈ মানসিকভাৱে পৰিশ্ৰান্ত হৈ পৰাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত আজি তাৰ স্বৰূপ উপলব্ধিত বিলম্ব হৈছে। তৎস্বত্তেও ইয়াক আৰু বিলম্ব হ’বলৈ দিব নোৱাৰি। অন্যথাই অসমীয়াই যি শেষ মূলধনক লৈ এই সংগ্ৰামৰ দীৰ্ঘ পৰিক্ৰমাত বিজয়ী হোৱাৰ আশা পোষণ কৰিছে সেই অন্তিম আশাকণো নিৰ্বাপিত হোৱাৰ সম্ভাৱনা আছে গতিকে কোনো ব্যক্তি-সমষ্টিক অগ্ৰাধিকাৰ দিয়া বুলি নধৰি এক আদৰ্শৰ সংজ্ঞাকহে বস্তুতঃ জাতীয় কবচ তথা সঞ্জীৱনী ৰূপত পৰিগ্ৰহণ কৰা হৈছে বুলি ধৰিলে সি মহৌষধী হিচাপে কাম কৰাৰ সম্ভাৱনা আছে।

অন্যহাতেদি অধ্যয়নহীনতা, আবেগ সর্বচ্ছতাও আহোম সংগঠিত হোৱাত হেঙাৰ হৈ পৰিছে। আবেগে ঐক্য সৃষ্টিত সহায় কৰিলেও মাত্ৰাধিকতাই বিভ্রান্তি সৃষ্টি কৰে ৷ অধ্যয়ণহীনতাইও অজ্ঞতাক প্রশয় দিয়ে। গতিকে এনেবোৰ সমস্যাৰ প্রতি সচেতন কৰি তুলিবৰ বাবে শিক্ষিত আগবঢ়া সকলৰ হাতত কোনো আঁচনি নাই।

তদুপৰি ছ্যুকাফা আৰু মোমাই তামুলী বৰবৰুৱাই সৃষ্টি কৰা কৰ্মসংস্কৃতিৰ প্ৰেৰণাক বৃটিছ যুগত ধৰ্মৰ ওপৰহতীয়া প্ৰভাৱে হেঁচা মাৰি ধৰাৰ বাবে তাই আহোম কামতকৈ নামৰ প্ৰতি আকৃষ্ট হ’বলৈ ধৰিলে। খাদ্যা-খাদ্যত বাচ-বিচাৰ, আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ দিশত দিক পৰিবৰ্তনে সামাজিক ভাৱে প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিলে ৷ ধৰ্মৰ ভকতীয়া প্ৰভাৱে শ্ৰমৰ ক্ষেত্ৰখনক বিপথে পৰিচালনা কৰিলে। এনেকৈয়ে এশ-এবুৰি সমস্যাত নিমজ্জিত হৈ পৰিল তাই-আহোমসকল।

এনে সমস্যাৰ পৰা নিস্তাৰ পাবলৈ হ'লে তাই-আহোমসকলে পুনৰ আত্মচেতনা লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈ উঠিব লাগিব আৰু আত্ম-পৰ্যালোচনাৰে. নিজৰ শক্তি ঘূৰাই আনিবলৈ অহোপুৰুষাৰ্থ কৰিব পাৰিলে পুনৰ উজ্জীৱিত হৈ উঠাৰ সম্ভাৱনা আছে। একে সময়তে অসমীয়া জাতিৰ প্ৰতি পূৰ্বে থকা দায়বদ্ধতাৰ কথা স্মৰণ কৰি বৰ্ত্তমানেও সেই দায়বদ্ধতাৰ কথা উপলব্ধি কৰিব পাৰিলেও নিজৰ মংগল হোৱাৰ উপৰিও অসমীয়াৰে মংগল সাধন হৈ উঠিব। গতিকে অসমৰ বাকীসকলেও তাই-আহোমক এই জটিল সন্ধিক্ষণত অসমত জাতীয় উত্থানৰ অন্যতম শক্তিৰ উৎস স্বৰূপ বুলি জ্ঞান কৰি তাই-আহোমক তেনে দৃষ্টিত দাঙি ধৰিব পাৰিলেও উভয় সংকটৰ ওৰ পৰাৰ সৱল সম্বাৱনা আছে।